7th Δεκέμβριος, 2023

Δήλωση του Κενάν Αγιάς ενώπιον του Δικαστηρίου 30.11.2023

Αγαπητό δικαστήριο, αγαπητοί εκπρόσωποι της εισαγγελίας, αγαπητοί φίλοι και φίλες, αγαπητό κοινό,

Για μένα, η διαδικασία είναι τέτοια που κατηγορούμαι εδώ λόγω της ταυτότητάς μου ως Κούρδος και λόγω της στάσης μου. Ο αγώνας του κουρδικού κινήματος κατά της γενοκτονίας και υπέρ της ύπαρξης και της ελευθερίας του περιγράφεται στο κατηγορητήριο ως τρομοκρατία. Δεν μπορώ παρά να απορρίψω σθεναρά αυτή την εξωφρενική κατηγορία. Εμείς οι Κούρδοι έχουμε βιώσει από πρώτο χέρι τι πραγματικά είναι η τρομοκρατία, τι σημαίνει η εντελώς απεριόριστη σκληρότητα που σκορπίζει φόβο και τρόμο σε όλο τον κόσμο. Ήμασταν και είμαστε τα θύματα της τρομοκρατίας του Ισλαμικού Κράτους και της κρατικής τρομοκρατίας του τουρκικού κράτους και των εθνικών κρατών που έχουν καταλάβει το Κουρδιστάν. Μόνο αυτές τις μέρες, οι υποδομές στη Ροζάβα καταστρέφονται από τον τουρκικό στρατό, άμαχοι δολοφονούνται και αμέτρητοι άνθρωποι στερούνται τα προς το ζην και εκτοπίζονται.

Επειδή υπερασπιζόμαστε όλες τις ταυτότητες, όλους τους πολιτισμούς, όλες τις θρησκείες και την ελευθερία των γυναικών, έχουμε γίνει στόχος των αντιδραστικών κρατών της περιοχής και του Ισλαμικού Κράτους. Παραμένω πεπεισμένος ότι πρέπει να στηρίξουμε τον δίκαιο αγώνα των Κούρδων και όχι να τον κυνηγούμε για τα συμφέροντα της Τουρκίας. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο λέω την ιστορία μου, η οποία είναι επίσης η ιστορία τόσων πολλών ανθρώπων μας. Και αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η ιστορία μου δεν μπορεί να γίνει κατανοητή χωρίς να γνωρίζει κανείς την ιστορία των Κούρδων και χωρίς να γνωρίζει τις συλλογικές μνήμες με τις οποίες έχουμε μεγαλώσει.

Οι Κούρδοι είναι ένας από τους παλαιότερους λαούς στην ανθρώπινη ιστορία. Είναι δύσκολο να περιγράψει κανείς εν συντομία τη μακρά και επώδυνη ιστορία τους. Από τις επαναστάσεις της Νεολιθικής, της Χαλκολιθικής, της Εποχής του Χαλκού, της αστικής (πολεοδομικής) και της Εποχής του Σιδήρου, από τη μυθολογία μέχρι τη φιλοσοφία, τη θρησκεία και την επιστήμη, πολλές από τις ανακατατάξεις που οδήγησαν την ανθρωπότητα στις μέρες μας έλαβαν χώρα στην περιοχή που είναι γνωστή ως Γόνιμη Ημισέληνος, η οποία περιλαμβάνει ιδιαίτερα τις περιοχές των κουρδικών οικισμών.

Η νεολιθική επανάσταση, δηλαδή η εγκατάσταση και η έναρξη της γεωργίας και της κτηνοτροφίας, ξεκίνησε σε αυτή την εύφορη περιοχή. Ο πλούτος που προέκυψε από την εγκατάσταση προσέλκυσε επίσης εχθρούς και προσκάλεσε επιθέσεις. Κατά τους πρώτους χρόνους, η περιοχή αυτή ήταν επίσης πεδίο μάχης. Με την ανάπτυξη των συστημάτων του πολιτισμού που βασίζονταν στην παραγωγή πλεονάσματος, άρχισε η περίοδος της συστηματικής ανάπτυξης της εξουσίας των κυρίαρχων ομάδων με βάση τις δομές των πόλεων, των τάξεων και των κρατών. Από τον πολιτισμό των Σουμερίων μέχρι τη Βρετανία και τις Ηνωμένες Πολιτείες, την ηγεμονική δύναμη του σημερινού πολιτισμού, δεν έλειψαν ποτέ οι άμεσες και έμμεσες επιθέσεις στις κοινότητες της περιοχής αυτής. Με αυτόν τον τρόπο, περιοχές που αποκαλούνταν παράδεισοι έγιναν καταραμένες χώρες. Το υπόβαθρο της ατυχίας και της κατάρας των Κούρδων και των Κουρδισσών είναι μια ιστορία βίαιων πολέμων.

Από την εμφάνιση του κρατικού πολιτισμού, το ιστορικό Κουρδιστάν υπήρξε επίσης θέατρο πολέμου. Οι Κούρδοι και οι Κούρδισσες μπορούσαν να προστατεύσουν την ύπαρξή τους μόνο με την υποχώρηση στις κορυφές και τα βάθη των βουνών. Έπρεπε να αντισταθούν προκειμένου να επιβιώσουν. Μόνο η αντίσταση τους απέμενε. Η αντίσταση είναι ένα άλλο όνομα για την κουρδική επιβίωση.

Οι Κούρδοι και οι Κούρδισσες υπέφεραν από το χάος και τις μάχες μεταξύ των αντίστοιχων ηγεμονικών δυνάμεων. Ακόμη και το ζήτημα της ύπαρξής τους υπήρξε αντικείμενο συζήτησης μεταξύ των ηγεμονικών δυνάμεων. Η πατρίδα του κουρδικού λαού χωρίστηκε σε τέσσερα μέρη με τη Συνθήκη της Λωζάνης. Πριν προλάβουν να σωθούν από τις μηχανορραφίες των ηγεμονικών δυνάμεων, ήρθαν αντιμέτωποι με τις αρνητικές και καταστροφικές γενοκτονικές επιθέσεις των γειτόνων τους. Η πατρίδα των Κούρδων και των Κουρδισσών που συμμετείχαν στην ίδρυση της Τουρκικής Δημοκρατίας χάθηκε, η ύπαρξη των Κούρδων απορρίφθηκε και αυτό που έμεινε ήταν μερικοί άγριοι που έκαναν τον ήχο “καρτ-κουρτ” στα βουνά και στο χιόνι, βουβοί και απάτριδες. Δημιουργήθηκε ένα περιβάλλον στο οποίο το να λες “είμαι Κούρδος” ήταν συνώνυμο με το να είσαι μόνος, να βλέπεις μια μέρα όλους τους δρόμους της ανάπτυξης μπλοκαρισμένους και μάλιστα να έρχεσαι αντιμέτωπος με κάθε είδους κινδύνους. Το να είσαι Κούρδος έγινε ένα κακό. Το κουρδικό άτομο έγινε μια προβληματική ύπαρξη που ήταν δύσκολο να υπερασπιστεί κανείς. Το status των Κούρδων σε αυτόν τον κόσμο ήταν να μην έχουν κανένα status. Τους κατέστησαν υπάρξεις απαγορευμένες, τους εξόντωσαν και τους έσφαξαν και η γλώσσα και ο πολιτισμός τους απαγορεύτηκαν. Τα συστήματα αυτοάμυνας που είχαν αναπτύξει οι Κούρδοι και οι Κούρδισσες ως φυλές και γένη στις ορεινές περιοχές από αρχαιοτάτων χρόνων δεν επαρκούσαν για να αντέξουν τα μέσα επίθεσης του καπιταλιστικού συστήματος. Έπρεπε να αυτοοργανωθούν, έπρεπε να αναπτύξουν μια δική τους ταυτότητα και συνείδηση προκειμένου να υπερασπιστούν τον εαυτό τους. Σήμερα, αυτή η αντίσταση αναφέρεται ως τρομοκρατία. Είναι μια πικρή συνέπεια ότι οι Κούρδοι και οι Κούρδισσες που αγωνίζονται για την ύπαρξή τους και αντιστέκονται χαρακτηρίζονται ως τρομοκράτες. Αλλά αν δεν υπερασπιστούν τα δικαιώματά τους και παραμείνουν σιωπηλοί, θα τους συμβούν ακόμη χειρότερα πράγματα. Αυτή ακριβώς είναι η κατάσταση στην οποία κάποιος είναι παγιδευμένος ή έχει πέσει σε παγίδα. Ο κουρδικός λαός δεν επιτρέπεται να ασχοληθεί με την πολιτική, τον αγώνα ή την ειρήνη. Είναι πολύ δύσκολο να ζει κανείς ως Κούρδος ή Κούρδισσα. Εν ολίγοις, ο κουρδικός λαός είναι ένας αθώος λαός υπό την ηγεμονία των εθνικών κρατών που έχει φτάσει στα πρόθυρα της εξαφάνισης μέσω πολυάριθμων σφαγών, κατοχής, αποικισμού, αφομοίωσης, γενοκτονίας και αναγκαστικής ενσωμάτωσης σε ένα περιβάλλον συνεχών πολέμων.

Είμαι γιος αυτού του λαού

Είμαι γιος αυτού του λαού και χωρίς την ιστορία του, η δική μου ιστορία δεν μπορεί να γίνει κατανοητή. Έγραψα την ιστορία μου όσο καλύτερα μπορούσα κάτω από τις δύσκολες συνθήκες κράτησης στις φυλακές του Αμβούργου, από τη γέννησή μου μέχρι την εγκατάστασή μου στην Κύπρο. Φυσικά, αυτά είναι μόνο μερικά από τα σημαντικότερα σημεία, αλλιώς θα έπρεπε να γράφω για μέρες για τα βασανιστήρια και τον εξευτελισμό στα αστυνομικά κρατητήρια και στις φυλακές της Τουρκίας, αλλά και για την αλληλεγγύη μεταξύ των πολιτικών κρατουμένων, την επιτυχή αντίσταση στις φυλακές, τους φίλους που διηγούνται στους ανθρώπους τις ιστορίες τους και την ελπίδα για ένα ειρηνικό μέλλον. Γεννήθηκα σε κουρδική οικογένεια το 1975 στο χωριό Χαλάξε, που στα τουρκικά ονομάζεται Ναρλί, στην περιοχή Μιντιάτ της επαρχίας Μαρντίν. Το κουρδικό όνομα της οικογένειάς μας ήταν Segvan. Γεννήθηκα πιθανότατα τον Ιούλιο ή τον Αύγουστο. Τουλάχιστον η μητέρα μου μου είπε ότι ήταν η εποχή της συγκομιδής. Στο ληξιαρχείο καταχωρήθηκε μια αυθαίρετη ημερομηνία ως ημερομηνία γέννησης, δηλαδή η 1η Απριλίου 1974. Ο μεγαλύτερος αδελφός μου καταχωρήθηκε την 1η Απριλίου 1973. Λίγο μετά τη γέννησή μου, μετακομίσαμε στην πόλη, στο Midyat. Το Midyat βρίσκεται σε μια ορεινή περιοχή που ονομάζεται Tur Abdin. Μια περιοχή με ιστορία χιλιάδων χρόνων στην οποία ζούσαν μαζί Κούρδοι ισλαμικής πίστης και Γεζίντι, Άραβες Μαχλαμί και χριστιανοί ορθόδοξοι Ασσύριοι και Αρμένιοι. Στο Midyat μιλιούνται τα κουρδικά, τα ασσυριακά και τα αραβικά. Είναι μια πόλη που χαρακτηρίζεται από τον πλούτο των διαφορετικών ταυτοτήτων, πολιτισμών, γλωσσών και θρησκειών, όπου στέκονται οίκοι λατρείας όλων των θρησκειών, όπου τα πάντα ακούγονται και ηχούν σε σύγχυση, αλλά είναι επίσης μια πόλη που έχει βιώσει γενοκτονίες και σφαγές λόγω της ένταξης των κατοίκων της σε διαφορετικές θρησκείες, ταυτότητες και πολιτισμούς. Η ιστορία της οικογένειάς μου είναι στενά συνδεδεμένη με τη θρησκευτική ποικιλομορφία της Midyat. Η οικογένειά μου είναι μια οικογένεια που συνειδητά έζησε και ζει μαζί με αυτές τις διαφορετικές κουλτούρες και θρησκείες, που είναι ένα με αυτές τις ταυτότητες και την ποικιλομορφία αυτής της πόλης. Απολαμβάνει ακόμη και σήμερα μεγάλο σεβασμό, ιδίως στα μάτια της κοινότητας των Ασσυρίων και των Γεζίντι. Ήταν το 1915, κατά τη διάρκεια της γενοκτονίας των Αρμενίων και των Ασσυρίων, όταν ο παππούς μου Temir Segvan ανέλαβε ηγετικό ρόλο στην προστασία των οικογενειών των Ασσυρίων στο χωριό μας Halaxe. Υπήρχαν επτά οικογένειες Ασσυρίων στο χωριό των 300 νοικοκυριών. Ο παππούς μου και άλλοι χωρικοί έκρυψαν αυτές τις επτά οικογένειες σε μια ασφαλή σπηλιά και παρακολουθούσαν για μέρες. Αντιστάθηκαν στους Τούρκους στρατιώτες που εισέβαλαν συνεχώς στο χωριό για να σφαγιάσουν τους Ασσύριους, διακινδυνεύοντας την ίδια τους τη ζωή, και τους είπαν: “Δεν υπάρχουν Ασσύριοι στο χωριό μας, έχουν σκοτωθεί όλοι”. Οι γενοκτόνοι στρατιώτες αρχικά πίστεψαν αυτά τα λόγια, αλλά αργότερα επιτέθηκαν ξανά και ξανά στο χωριό, απειλώντας τους χωρικούς με θάνατο και λέγοντάς τους ότι δεν θα τους πιστέψουν και ότι όλος ο πληθυσμός του χωριού θα έπρεπε να πληρώσει αν προστάτευαν τους Ασσύριους. Παρ’ όλη αυτή την πίεση, τη βία και τις απειλές, το χωριό μας και ο παππούς μου δεν παρέδωσαν τις οικογένειες στους δολοφόνους, αλλά τις μετέφεραν στο ασσυριακό χωριό Envert, λίγα χιλιόμετρα μακριά, το οποίο ήταν τότε προπύργιο της ασσυριακής αντίστασης. Ο παππούς μου και οι συγγενείς του υποστήριζαν την αντίσταση στο Envert, συμπεριλαμβανομένου του ξαδέλφου του Mela Ali, ο οποίος ήταν ιμάμης. Ενώ άλλοι ιμάμηδες καλούσαν σε δολοφονίες, ο ιμάμης Αλί κήρυττε το αντίθετο: “Όποιος σκοτώσει έναν άνθρωπο θα πάει στην κόλαση”. Ήταν πολύ σημαντικό για τον παππού μου να διατηρήσουν οι Ασσύριοι την ταυτότητά τους. Ορισμένοι Ασσύριοι προσπάθησαν να προσηλυτιστούν για να προστατευτούν από τις επιθέσεις της γενοκτονίας. Ο παππούς μου, από την άλλη πλευρά, ήταν της γνώμης ότι δεν έπρεπε να προδώσουν την πίστη τους ακόμη και μπροστά σε αυτόν τον μεγάλο κίνδυνο. Ο παππούς μου διέσωσε επίσης δύο κορίτσια, μια Ασσύρια και μια Αρμένισσα. Η Ασσύρια κοπέλα είπε στον παππού μου από φόβο και για να προστατευτεί από τον θάνατο: “Θέλω να σε παντρευτώ”.

Ο παππούς μου την έπιασε από τους ώμους, τη φίλησε στο μέτωπο και της είπε: “Είσαι η αδελφή μου και εγώ είμαι ο αδελφός σου. Θα σε παντρέψω ως αδελφή μου με όποιον θέλεις να παντρευτείς”. Αργότερα παντρεύτηκε αυτό το κορίτσι με έναν Ασσύριο που είχε επίσης επιβιώσει από τη γενοκτονία. Η Ασσύρια κοπέλα παρέμεινε σε στενή επαφή με την οικογένειά μου για το υπόλοιπο της ζωής της. Τα εγγόνια της εξακολουθούν να αισθάνονται συνδεδεμένα μαζί μας και μας απευθύνονται ως “θείος”. Η ιστορία των Ασσυρίων στο χωριό μας και ο ρόλος του παππού μου αναφέρονται ακόμη και σε βιβλία για αυτή τη βίαιη εποχή. Ωστόσο, ήταν πολύ λίγοι οι Ασσύριοι που επέζησαν με αυτόν τον τρόπο, γιατί μόνο λίγοι αντιστάθηκαν στον διωγμό όπως ο παππούς μου και πολλοί από αυτούς συμμετείχαν ακόμη και στις σφαγές και τις εκτοπίσεις του κράτους. Οι επιζώντες δεν ήταν ασφαλείς ούτε τις επόμενες δεκαετίες μετά την ίδρυση της δημοκρατίαςπεριθωριοποιήθηκαν, υπέστησαν διακρίσεις και επιθέσεις και επανειλημμένα έπρεπε να φοβούνται για τη ζωή τους. Στο Κουρδιστάν, επίσης, το τουρκικό κράτος προσπάθησε να υποκινήσει τον πληθυσμό εναντίον των μη μουσουλμάνων. Το κράτος είδε την κατοχή της Κύπρου το 1974 ως ευκαιρία και οργάνωσε συναντήσεις με Άραβες στο τζαμί του Μιντιάτ και έκανε σχέδια για να τους επιτεθεί. Όταν ο πατέρας μου, ο οποίος έχαιρε μεγάλου σεβασμού, και ο θείος μου έμαθαν γι’ αυτό, προειδοποίησαν τους Ασσύριους για να αποτρέψουν τη σφαγή. Τους έδωσαν ένα μεγάλο τουφέκι για αυτοπροστασία και φύλαγαν σκοπιά στην ασσυριακή συνοικία με 200 άτομα που είχαν καλέσει μαζί. Ανακοίνωσαν ότι οι Ασσύριοι μπορούσαν να σκοτωθούν μόνο πάνω από τα πτώματά τους. Ως γιος του παππού μου, ο πατέρας μου είδε αυτή τη συμπεριφορά ως φυσική και μάλιστα ως καθήκον του. Ακόμα κι αν αυτές είναι παρωχημένες κατηγορίες για μένα, είναι σημαντικό για την ιστορία της οικογένειάς μου ότι ανήκει στην Eşiret – που συντομεύεται σε φυλή – Heverka. Το ένα σκέλος της Heverka ήταν πιστό στο κράτος και το άλλο ήταν επαναστατικό. Πριν οι Νεότουρκοι εφαρμόσουν τα σχέδιά τους για την εξόντωση του χριστιανικού πληθυσμού, συμβουλεύτηκαν κάποιους ηγέτες κουρδικών φυλών για να λάβουν τη συγκατάθεσή τους. Ωστόσο, οι εκπρόσωποι της Eşiret Heverka αντιτάχθηκαν στα σχέδια και αρνήθηκαν να συμμετάσχουν. Ως αποτέλεσμα, όλοι οι εκπρόσωποί τους συνελήφθησαν. Ο παππούς μου ανήκε στο επαναστατημένο τμήμα και αντιτάχθηκε στους γενοκτόνους Οθωμανούς στρατιώτες. Και αργότερα, το 1925, πήρε μέρος στη μεγάλη κουρδική εξέγερση, που επίσημα ονομάστηκε εξέγερση του Σεΐχη Σαΐντ. Πολέμησε εναντίον άλλων φυλών που συνδέονταν με το κράτος και τελικά αναγκάστηκε να διαφύγει στη Συρία. Οι γονείς μου, η Vesila και ο Yusuf, έχουν οκτώ παιδιά, έξι αγόρια και δύο κορίτσια. Είμαι το έβδομο παιδί της οικογένειας και επομένως το δεύτερο νεότερο. Αφού μετακομίσαμε από το χωριό στην πόλη, τα πηγαίναμε αρκετά καλά οικονομικά. Ο πατέρας μου διατηρούσε ένα κατάστημα στο Midyat και είχαμε επίσης τα χωράφια στο χωριό. Εμείς τα παιδιά μεγαλώσαμε με ιστορίες για τον παππού μου και με σεβασμό για τις άλλες θρησκείες, ειδικά για τους Ασσύριους. Αυτό ήταν μέρος της ταυτότητας της οικογένειάς μου, όπως και το να είσαι Κούρδος και Κούρδισσα ήταν φυσικό μέρος της.

Το πρώτο μεγάλο σοκ της ζωής μου

Λίγο μετά το φασιστικό στρατιωτικό πραξικόπημα της 12ης Σεπτεμβρίου 1980, ξεκίνησα το δημοτικό σχολείο στο Midyat. Μέρες πριν, ετοιμαζόμουν να πάω στο σχολείο με μεγάλο ενθουσιασμό, περιμένοντας απλώς να ξεκινήσει το σχολείο. Δεν μπορούσα να κοιμηθώ από τον ενθουσιασμό και πήγαινα εκεί ώρες πριν ανοίξει το σχολείο, ήμουν ενθουσιασμένος και γεμάτος προσμονή να μπορέσω επιτέλους να μάθω. Αλλά αυτά τα συναισθήματα γρήγορα έδωσαν τη θέση τους σε ένα μεγάλο σοκ. Δεν καταλάβαινα τη γλώσσα που μιλούσε ο δάσκαλος. Δεν ήταν η γλώσσα που μιλούσαν στην οικογένειά μου, οι άμεσοι γείτονές μου, τα παιδιά των Ασσυρίων και των Μιχαλμών με τα οποία παίζαμε μαζί στο δρόμο. Αυτή η γλώσσα ήταν μια ξένη γλώσσα, αυτή η γλώσσα ήταν η τουρκική. Αυτό το ξεκίνημα της σχολικής μου σταδιοδρομίας με μια γλώσσα εντελώς ακατανόητη και άγνωστη σε μένα είχε καταστροφικές συνέπειες για μένα. Ήταν το πρώτο μεγάλο σοκ της ζωής μου, ίσως και το πρώτο τραύμα. Έμαθα τουρκικά με το να με χτυπάνε. Ο δάσκαλός μας είχε ένα ραβδί. Ήταν πολύ αυστηρός και πολύ τρομακτικός. Όχι μόνο μας χτυπούσε όταν μιλούσαμε κουρδικά, αλλά μας χτυπούσε και αν δεν απαντούσαμε σωστά στις ερωτήσεις, είτε στο κεφάλι είτε στις παλάμες των χεριών μας. Μερικές φορές μας κλωτσούσε και μας χαστούκιζε. Επίσης, έβαζε τον μαθητή που έδινε λάθος απάντηση στην ερώτησή του να χτυπηθεί από τον μαθητή που έδινε τη σωστή απάντηση. Ο δάσκαλος έλεγε στον μαθητή που έδωσε τη σωστή απάντηση: “Δώσε του ένα δυνατό χαστούκι”. Αν το χαστούκι του μαθητή που είχε δώσει τη σωστή απάντηση ήταν πολύ ελαφρύ, ο δάσκαλος του έδινε άλλο ένα σκληρό χαστούκι. Ο μαθητής που είχε δώσει τη σωστή απάντηση έδινε τότε και στον συμμαθητή του ένα σκληρό χαστούκι για να αποφύγει ένα δεύτερο χαστούκι από τον δάσκαλο. Έτσι, δεν είχε σημασία αν η απάντηση ήταν σωστή ή λάθος, και οι δύο μαθητές έφαγαν ξύλο και ταπεινώθηκαν έτσι κι αλλιώς. Απαγορευόταν αυστηρά να μιλάμε κουρδικά στο σχολείο, αλλά μερικές φορές μιλούσαμε κρυφά κουρδικά στα διαλείμματα. Αν αυτό αναφερόταν από κάποιον συμμαθητή μας, μας χτυπούσαν. Υπήρχαν μαθητές που ήταν ειδικά υποχρεωμένοι να το αναφέρουν. Ήταν μέρος της πειθαρχικής επιτροπής της τάξης, που σήμαινε την καταγγελία όλων των συμμαθητών που μιλούσαν κουρδικά στον δάσκαλο. Δεν θα ξεχάσω ποτέ μια μέρα, όταν ο δάσκαλος άρχισε να μας λέει ξανά ότι δεν επιτρέπεται να μιλάμε κουρδικά, και πριν τελειώσει την παραίνεσή του, ένας μαθητής ονόματι Adnan ήρθε μπροστά και είπε: “Δάσκαλε, ο πατέρας μου χτύπησε τον αδελφό μου στο σπίτι χθες το βράδυ επειδή μιλούσε κουρδικά”. Ο δάσκαλος συνεχάρη τον Adnan και μας ζήτησε να τον χειροκροτήσουμε. Θα πρέπει να πάρουμε ένα παράδειγμα από αυτόν. Ξεκινήσαμε τη σχολική μέρα με το να στεκόμαστε σε σειρές και να επαναλαμβάνουμε δυνατά σαν στρατιώτες τον ύμνο που ονομάζεται όρκος. Παραταχθήκαμε σαν στρατιώτες γι’ αυτό. Ένας μαθητής στάθηκε σε μια ψηλή εξέδρα, απήγγειλε τον όρκο πρόταση προς πρόταση και έπρεπε να τον επαναλάβουμε. Ο όρκος ξεκινούσε με το “Είμαι Τούρκος, τίμιος και εργατικός” και τελείωνε με το “Η ύπαρξή μου θα είναι δώρο στην τουρκική ύπαρξη. Πόσο ευτυχισμένος είναι αυτός που λέει, είμαι Τούρκος!” Έτσι ήθελαν να μας τουρκοποιήσουν. Για το κράτος, όλοι οι Κούρδοι και οι Κούρδισσες ήταν υπό γενικευμένη παρακολούθηση. Για τον πατέρα μου, όμως, όπως και για πολλούς άλλους Κούρδους, αυτό σήμαινε ότι με την ενίσχυση του PKK, τους έπαιρναν με κάθε περιστατικό και χωρίς λόγο, παρόλο που το μόνο τους αδίκημα ήταν ότι δεν ανήκαν στις πιστές στο κράτος κουρδικές φυλές. Γύρω από το Midyat, υπήρχαν επανειλημμένες αψιμαχίες μεταξύ Κούρδων μαχητών – αργότερα με τους αντάρτες του PKK – και των στρατιωτών και έτσι πολλές φορές ο πατέρας μου απομακρύνθηκε μόνο και μόνο επειδή ήταν Κούρδος. Ο πατέρας μου δεν μίλησε για το τι του συνέβη κατά την κράτηση του από την αστυνομία. Όταν μεγάλωσα, μπορούσα να το φανταστώ. Ωστόσο, αυτή η μαζική κρατική καταπίεση προκάλεσε επίσης αντίσταση και οδήγησε στην ανάπτυξη μιας κουρδικής συνείδησης. Μια μέρα, ήμουν στο δημοτικό σχολείο, όταν στεκόμασταν πάλι στις σειρές και επαναλαμβάναμε “τον όρκο μας”, είπα σε μια ασυνείδητη αντίδραση: “Είμαι Κούρδος, είμαι τίμιος και εργατικός”, και ένας δάσκαλος που στεκόταν στο ύψος της σειράς μου το άκουσε. Όταν τελείωσε ο όρκος, μου ζήτησε να σταθώ μπροστά στους εκατοντάδες μαθητές και με χτυπούσε για μερικά λεπτά.

Όταν κάποιοι καθηγητές που θεώρησαν την κατάσταση υπερβολική είπαν: “Σταματήστε, σκοτώνετε το παιδί”, ο καθηγητής που με χτύπησε απάντησε: “Παραβίασε τον ιερό όρκο μας, είπε ότι είναι Κούρδος”. Μετά από αυτά τα λόγια, οι άλλοι δάσκαλοι με χτύπησαν ακόμα πιο δυνατά από τον πρώτο. Είχα πολλούς μώλωπες. Ήμουν έντεκα ετών εκείνη την εποχή. Αργότερα συνειδητοποίησα ότι ήθελαν να σπάσουν τη θέλησή μου και την αυτοπεποίθησή μου με αυτόν τον τρόπο και να εκφοβίσουν άλλους μαθητές. Εκείνη την εποχή δεν καταλάβαινα τι έκαναν, ή μάλλον δεν το αμφισβήτησα. Τελείωσα το δημοτικό και το γυμνάσιο κάτω από αυτές τις συνθήκες. Στις αρχές της δεκαετίας του 1990, αμέτρητοι χωροφύλακες αναπτύχθηκαν στην περιοχή μας. Με το κράτος πίσω τους, επέτρεψαν στους εαυτούς τους να διαπράξουν κάθε είδους φρικαλεότητες εναντίον του πληθυσμού. Το πιο ακίνδυνο πράγμα ήταν ότι έπαιρναν την περιουσία μας στο χωριό και τη χρησιμοποιούσαν ως δική τους. Και έτσι ήταν φυσικό για την οικογένειά μου να ψηφίσει τους Κούρδους υποψηφίους στις βουλευτικές εκλογές του 1991, όταν είχαν τη δυνατότητα να ψηφίσουν για πρώτη φορά. Οι γονείς μου φοβόντουσαν πολύ για εμάς εξαιτίας της ολοένα επιδεινούμενης κατάστασης. Πίστευαν ότι, όπως και ο πατέρας μου, σύντομα θα μας συλλαμβάνανε σε κάθε ευκαιρία- δεν ήθελαν επίσης να ερχόμαστε πολύ σε επαφή με την πολιτική. Γι’ αυτό έστειλαν τον μικρότερο αδελφό μου, εμένα και έναν μεγαλύτερο αδελφό στο τουριστικό θέρετρο της Αλάνια το 1990. Ο μεγαλύτερος αδελφός μου, που ζούσε στη Σουηδία, είχε αγοράσει εκεί ένα μικρό ξενοδοχείο με έναν συνέταιρο και το διηύθυνε. Πήγα στο γυμνάσιο στην Αλάνια και βοηθούσα στο ξενοδοχείο.

Οι φασίστες επιτέθηκαν στα σπίτια και στους χώρους εργασίας μας.

Εκεί ζουν πολλοί φτωχοί νομάδες του Yörük, μεταξύ των οποίων το φασιστικό MHP ήταν πολύ καλά οργανωμένο. Οι Κούρδοι και οι Κούρδισσες που ζούσαν στην Αλάνια ήταν κυρίως εκτοπισμένοι από τις κουρδικές περιοχές των οποίων τα μέσα διαβίωσης είχαν καταστραφεί εκεί. Κάποιοι από αυτούς εγκαταστάθηκαν στην Αλάνια ως μικροέμποροι, είχαν καταστήματα ή σνακ μπαρ και προσπάθησαν επίσης να αποκτήσουν πάτημα στην τουριστική βιομηχανία. Το γεγονός αυτό εκμεταλλεύτηκε η κρατική προπαγάνδα για να καλλιεργήσει ένα κλίμα εναντίον των Κούρδων, υποδαυλίζοντας τον φθόνο και ενσταλάζοντας τον φόβο στον πληθυσμό ότι οι Κούρδοι βλάπτουν τον τουρισμό. Φαινομενικά αυθόρμητα, αλλά σαν από σπόντα, σημειώθηκαν επιθέσεις εναντίον Κούρδων και κουρδικών επιχειρήσεων. Και στην καθημερινή ζωή μας περιθωριοποιούσαν και μας αντιμετώπιζαν απαξιωτικά. Συχνά καθόμουν με Κούρδους οικοδόμους και άκουγα τις δύσκολες ιστορίες τους, τις ανησυχίες τους και το πόσο υποδεέστερα τους αντιμετώπιζαν στα εργοτάξια. Όλος ο ρατσισμός είχε επίσης ως στόχο να καταλάβει τις επιχειρήσεις των Κούρδων και να τους εμποδίσει να κερδίσουν χρήματα στον τομέα του τουρισμού. Ειδικά όταν σκοτώνονταν στρατιώτες σε μάχες με το PKK, ήταν πολύ επικίνδυνο για εμάς. Οι φασίστες επιτέθηκαν στα σπίτια και τους χώρους εργασίας μας και τα έκαψαν. Λιντσάριζαν Κούρδους και Κούρδισσες στους δρόμους. Θυμάμαι ότι ακόμα και τρεις Κούρδοι που πήγαν στην κηδεία ενός στρατιώτη επειδή μιλούσαν κουρδικά μεταξύ τους, παραλίγο να λιντσαριστούν, παρόλο που είχαν έρθει στην κηδεία του στρατιώτη. Ήταν επικίνδυνο για εμάς να βγούμε από το σπίτι εκείνες τις ημέρες. Εμείς οι Κούρδοι και οι Κούρδισσες ήμασταν επίσης εξοστρακισμένοι στο σχολείο. Στο γυμνάσιο της Αλάνια, υπέστην ταπεινωτική και εξευτελιστική συμπεριφορά καθώς και σωματική βία. Είχα μόνο λίγους Τούρκους φίλους- όσοι ήξεραν ότι ήμουν Κούρδος έμεναν μακριά μου. Γι’ αυτό μαζευτήκαμε ως Κούρδοι μαθητές και μαθήτριες και προσπαθήσαμε να προστατεύσουμε ο ένας τον άλλον. Ωστόσο, τις ημέρες που η ατμόσφαιρα ήταν τεταμένη ή όταν γίνονταν κηδείες στρατιωτών, δεν πήγαινα στο σχολείο. Στο σχολείο, είχαμε συχνά συζητήσεις με τους καθηγητές, ειδικά με τον καθηγητή της ιστορίας μας. Το όνομά του ήταν Fehmi İzçan και είχε πολύ ρατσιστική στάση και δίδασκε την ιστορία ανάλογα: “Οι πρόγονοι των Τούρκων καβάλησαν τις επτά παγκόσμιες δυνάμεις, φτάσαμε στις πύλες της Βιέννης και σαρώσαμε τους ύπουλους Έλληνες στη θάλασσα, ένας Τούρκος μπορεί να τα βάλει με όλο τον κόσμο”. Μια μέρα, όταν ξαναμίλησε έτσι, ρώτησα στην τάξη: “Δάσκαλε, γιατί βρεθήκαμε στις πύλες της Βιέννης, δεν ανήκε αυτή η γη σε άλλους; Γιατί την κατέλαβαν οι Οθωμανοί;” Ο δάσκαλος μου φώναξε και απείλησε να με πετάξει έξω από την τάξη. Η τελευταία μου αντιπαράθεση με τον ίδιο καθηγητή ιστορίας έλαβε χώρα στο μάθημα της πολιτικής αγωγής. Ένα από τα άρθρα του τουρκικού συντάγματος που δεν μπορούν να αλλάξουν έχει ως εξής: “Όποιος συνδέεται με το τουρκικό κράτος με τον δεσμό της ιθαγένειας είναι Τούρκος”. Ρώτησα: “Όλοι όσοι ζουν στην Τουρκία είναι Τούρκοι;” Απάντησε καταφατικά. “Αυτό σημαίνει ότι οι Κούρδοι και οι Ασσύριοι που ζουν στην πόλη μου είναι επίσης Τούρκοι;” Ο δάσκαλος φώναξε με δυνατή φωνή: “Δεν υπάρχουν Κούρδοι. Τους αποκαλούσαν Κούρδους μόνο λόγω του ήχου των ποδιών τους στο χιόνι σαν “καρτ, κουρτ” στα βουνά. Είναι Τούρκοι του βουνού”. Είχα ήδη διαβάσει πάρα πολλά για την ηλικία μου και δεν άντεχα αυτόν τον εξευτελισμό και την υποτίμηση. Έτσι τον ρώτησα: “Είναι ο τουρκισμός μόνο θέμα εθνικότητας; Η Δημοκρατία της Τουρκίας ιδρύθηκε στις 29 Οκτωβρίου 1923. Δεν υπήρχαν Τούρκοι πριν από την ίδρυση του κράτους;” Αντί να μου απαντήσει, ο δάσκαλος ξέσπασε. Με πέταξε έξω από την τάξη. Στη συνέχεια με κάλεσε μέσα και είπε ότι στρέφω τα κεφάλια των μαθητών, σαμποτάρω το μάθημα, τους προκαλώ και διαδίδω τρομοκρατική προπαγάνδα. Τρεις ή τέσσερις μήνες μετά από αυτή τη διαφωνία, λίγο πριν από την έναρξη της τελευταίας σχολικής χρονιάς του λυκείου, συνελήφθησα από την αστυνομία στις 9 Σεπτεμβρίου 1993, μαζί με τον 13χρονο αδελφό μου. Ήμουν 18 ετών τότε. Ο λόγος της σύλληψής μας ήταν η κατάθεση ενός ατόμου που ονομαζόταν Mehmet Tuncay. Το πρόσωπο αυτό, το οποίο είχα δει μία ή δύο φορές στη ζωή μου, μας είχε ενοχοποιήσει ψευδώς.

Είχε συστηθεί λίγο νωρίτερα ως συγγενής του σχολικού μου φίλου, με τον οποίο είχε έρθει στο ξενοδοχείο μας. Είχαμε κάνει μόνο μια ασήμαντη συζήτηση. Γνωρίζαμε ότι ήμασταν όλοι Κούρδοι και δεν το κρύβαμε. Κάποια στιγμή κατά τη διάρκεια της κράτησης, έμαθα ότι το άτομο αυτό είχε συλληφθεί προηγουμένως ο ίδιος και δεν είχε αντέξει τα σκληρά βασανιστήρια. Προκειμένου να σταματήσουν τα βασανιστήρια, είπε αυτά που ήθελε να ακούσει η αστυνομία, ειδικά για το ποιος από τους Κούρδους και τις Κούρδισσες υποτίθεται ότι ανήκε στο PKK. Αυτός ο Mehmet Tuncay, που ήταν και ο ίδιος Κούρδος, ενοχοποίησε ακόμη και ανθρώπους που είχε χαιρετήσει μόνο μια φορά. Λέγεται ότι δεκάδες άνθρωποι συνελήφθησαν εξαιτίας των δηλώσεών του- η αστυνομία πήγαινε μάλιστα μαζί του σε μέρη και τους έδειχνε δήθεν πολιτικούς Κούρδους. Όλοι μιλούσαν γι’ αυτόν, όλοι ήρθαν αντιμέτωποι μαζί του, ο ένας μετά τον άλλο.

Μας βασάνισαν πέρα από κάθε περιγραφή.

Πριν αρχίσουν να με βασανίζουν, μου άνοιξαν τα μάτια και με ρώτησαν αν τον αναγνώρισα. Είπα ναι, τον ήξερα, ήρθε στο ξενοδοχείο μας με τον φίλο μου, οπότε τον ήξερα. Ο Tuncay, από την άλλη πλευρά, ισχυρίστηκε ότι είχε έρθει στην Αλάνια, σε αυτή τη μικρή περιοχή, για να δημιουργήσει μια οργανωτική επιτροπή του PKK και ότι με είχε τοποθετήσει στην επιτροπή της περιοχής της Αλάνια, όπου ήμουν για δύο μήνες. Είπα όχι, λέει ψέματα, τα βγάζει από το μυαλό του, δεν ήμουν σε καμία επιτροπή. Αλλά δεν με πίστεψαν και άρχισαν να βασανίζουν εμένα και τον αδελφό μου. Μας βασάνισαν πέρα από κάθε περιγραφή. Μου έκαναν ηλεκτροσόκ σε όλο μου το σώμα, ειδικά στα χέρια και τα δάχτυλα των ποδιών μου. Με έλουζαν με κρύο νερό και έπρεπε να ξαπλώσω γυμνός στο υγρό τσιμέντο. Χρησιμοποίησαν το βασανιστήριο bastinado: Με ανάγκασαν να πέσω στο έδαφος και με χτύπησαν πολλές φορές στα πέλματα των ποδιών μου. Εκείνα τα χρόνια, η επίσημη περίοδος κράτησης ήταν 15 ημέρες στις δυτικές επαρχίες της Τουρκίας και 30 ημέρες στο Κουρδιστάν. Κρατήθηκα για 15 ημέρες και μου είχαν δέσει τα μάτια για 15 ημέρες και δεν με άφηναν να κοιμηθώ. Μετά από τρεις ημέρες αυτών των βασανιστηρίων, δεν μπορούσα πλέον να ακούσω τις κραυγές του αδελφού μου. Είχα τρομοκρατηθεί. Αναρωτήθηκα αν δεν άντεχε πλέον τα βασανιστήρια και είχε πεθάνει. Αναρωτήθηκα αν τον είχαν μεταφέρει στο νοσοκομείο. Δεν άντεξα άλλο και ρώτησα τους αστυνομικούς που με βασάνιζαν, κλαίγοντας και ουρλιάζοντας: “Πού είναι ο αδελφός μου; Δείξτε μου τον αδελφό μου!” Είπα ότι ήθελα να τον δω. Εκείνοι χαμογέλασαν βρώμικα και είπαν: “Τον στείλαμε στην κόλαση, και αν δεν δεχτείς αυτό που λέμε, θα σε στείλουμε κι εσένα εκεί”. Τρελάθηκα, έτρεμα, είχα ένα συναίσθημα που είναι δύσκολο να περιγράψω. Το να είμαι ζωντανός σε εκείνο το θάλαμο βασανιστηρίων ήταν ένα μεγάλο μαρτύριο για μένα. Ο θάνατος μου φαινόταν πιο όμορφος. Μετά ήταν ο βιασμός του ζευγαριού στο διπλανό μου κελί. Βίασαν ένα ζευγάρι, την Muyettin και τον Yıldız. Βίασαν τη γυναίκα μπροστά στα μάτια του άντρα. Βίασαν τον άντρα μπροστά στη γυναίκα. Δεν έχω ξεχάσει ποτέ τις κραυγές και τις εκκλήσεις τους. Ακόμα ακούω αυτές τις κραυγές. Αυτές οι 15 ημέρες που πέρασα υπό κράτηση ήταν απερίγραπτα φρικτές. Κάτω από αυτές τις συνθήκες και με απέραντο φόβο για τον αδελφό μου, υπέγραψα τελικά όλα τα χαρτιά που μου παρουσίασαν με κλειστά μάτια. Έμαθα το περιεχόμενο αυτών των εγγράφων όταν μας οδήγησαν στο γραφείο του εισαγγελέα. Έλεγαν ότι ο Mehmet Tuncay είχε διαταχθεί να συστήσει μια επιτροπή στην περιοχή και ότι είχα πραγματοποιήσει οργανωτικές δραστηριότητες ως μέλος αυτής της επιτροπής. Στο γραφείο του εισαγγελέα, δεν με ενδιέφεραν οι δηλώσεις σε αυτά τα έγγραφα. Η αστυνομία περίμενε επιδεικτικά έξω από την πόρτα για να μην ανακαλέσω την “κατάθεσή” μου. Αλλά δεν το σκέφτηκα καθόλου αυτό, το μόνο ερώτημα που με απασχολούσε ήταν αν ο αδελφός μου ήταν ακόμα ζωντανός. Μας πήγαν στο δικαστήριο με ένα μεγάλο λεωφορείο. Έψαξα για τον αδελφό μου στο λεωφορείο, αλλά δεν ήταν εκεί. Ρώτησα τους πάντες. Δεν επιτρεπόταν να μιλήσουμε μεταξύ μας, αν το κάναμε μας επιτίθονταν. Κανείς που ρώτησα δεν μου απάντησε γι’ αυτό. Τελικά, μέσα στην αγωνία μου, ρώτησα τον Mehmet Tuncay αν είχε δει τον αδελφό μου. Μου είπε: “Μην ανησυχείς, απελευθέρωσαν τον αδελφό σου”, αλλά δεν πίστεψα τα λόγια του. Μας πήγαν πίσω στη φυλακή από το γραφείο του εισαγγελέα. Δεν μπορούσα να κοιμηθώ, δεν μπορούσα να φάω, ήμουν εντελώς απελπισμένος και αβοήθητος. Δεν μπορούσα να σκεφτώ καθαρά. Αυτή η κατάσταση συνεχίστηκε μέχρι που ήρθαν να με επισκεφθούν η μητέρα μου και ο πατέρας μου. Όταν τους είδα, το πρώτο πράγμα που τους ρώτησα ήταν ο αδελφός μου. Μου είπαν ότι ήταν ζωντανός και νοσηλευόταν στο νοσοκομείο. Ήταν σαν οι τοίχοι της φυλακής να με συνέθλιβαν. Ήταν ζωντανός και ταυτόχρονα ήξερα ότι δεν θα γινόταν ποτέ πραγματικά καλά. Ένα δεκατριάχρονο παιδί δεν θα μπορούσε να επιβιώσει από κάτι τέτοιο. Υπέφερε από πολλές ψυχικές και σωματικές ασθένειες αντίστοιχα και πέρασε πολλά χρόνια σε νοσοκομεία. Μετά από 15 ημέρες κράτησης, μεταφέρθηκα στις φυλακές της Αττάλειας και μετά από άλλες πέντε ημέρες μεταφέρθηκα στις φυλακές Buca της Σμύρνης, όπου βρισκόταν το λεγόμενο Δικαστήριο Κρατικής Ασφάλειας της περιοχής, ή για συντομία DGM.

Αυτό ήταν το δικαστήριο που θα με καταδίκαζε αργότερα. Η φυλακή Buca ήταν διαβόητη και πολύ υπερπλήρης. Εκατοντάδες άνθρωποι συλλαμβάνονταν καθημερινά και έρχονταν επίσης στη Buca. Στην Buca, για πρώτη φορά, μπόρεσα να κάνω σοβαρές ερωτήσεις στο άτομο που είχε ενοχοποιήσει τον μικρό μου αδελφό και εμένα για να σωθεί. Τον ρώτησα γιατί το έκανε αυτό και μου είπε: “Είμαι παντρεμένος και έχω τρία παιδιά, αν δεν το είχα κάνει αυτό, θα είχαν πάρει τη γυναίκα μου και θα τη βίαζαν μπροστά μου. Αυτός είναι ο μόνος λόγος που είπα αυτό που ήθελαν να ακούσουν”. Συνέχισε λέγοντας: “Δεν είναι αλήθεια ότι ο κ. Τζέιμς είναι ο μόνος άνθρωπος που μπορεί να κάνει κάτι τέτοιο: “Θα τα πω όλα αυτά στο δικαστήριο στην πρώτη ακρόαση, ότι δεν είναι αλήθεια, ότι με ανάγκασαν. Το πιθανότερο είναι ότι θα αφεθείτε ελεύθερος μετά την πρώτη ακρόαση”. Αργότερα άκουσα ότι αστυνομικοί είχαν έρθει και προσπάθησαν να ανακρίνουν περαιτέρω τον Tuncay στη φυλακή. Ήθελαν πάντα νέες πληροφορίες από αυτόν. Όμως αυτός τους είπε ότι δεν ήθελε να βλάψει άλλο τους δικούς του ανθρώπους και ότι δεν θα τους έλεγε τίποτε άλλο. Μια εβδομάδα μετά από αυτή τη συζήτηση, το άτομο αυτό πέθανε με ύποπτο τρόπο. Δεν ξέρω αν πέθανε ή δολοφονήθηκε, αλλά το πιθανότερο είναι ότι δολοφονήθηκε. Άκουσα τις ιστορίες άλλων ανθρώπων στη φυλακή Buca, τι τους συνέβη. Ήταν φρικτό. Για παράδειγμα, κρατούσαν αρκετούς Κούρδους και Κούρδισσες που, αν και δεν είχαν φύγει ποτέ από το χωριό τους και δεν ήξεραν ούτε να διαβάζουν ούτε να γράφουν, θεωρήθηκαν υπεύθυνοι για τις διαδηλώσεις σε πολλές από τις μεγάλες πόλεις της Τουρκίας. Τους ανάγκασαν να υπογράψουν κάθε είδους δηλώσεις υπό συνθήκες βασανιστηρίων. Δεδομένου ότι δεν μπορούσαν να γράψουν, τους έβαζαν να υπογράφουν τα έγγραφα πιέζοντας τους αντίχειρές τους στο χαρτί σαν σφραγίδα. Γνωρίζω πολλούς ανθρώπους που συνάντησα στη φυλακή, οι οποίοι καταδικάστηκαν σε ισόβια κάθειρξη για δηλώσεις που αποκτήθηκαν με αυτόν τον τρόπο.

Το 1993 ήταν ένα καθοριστικό έτος

Το 1993, η χρονιά της σύλληψής μας, ήταν μια καθοριστική χρονιά από πολιτική άποψη. Ολόκληρη η περιοχή μας και οι ζωές των Κούρδων μετατράπηκαν σε κόλαση. Στις αρχές του 1993, ο πρόεδρος Τουργκούτ Οζάλ είχε δει τη φρίκη του πολέμου και είχε συνειδητοποιήσει ότι η Τουρκία βρισκόταν σε βαθιά κρίση. Ο Özal επιδίωξε μια ειρηνική αναδιοργάνωση των κουρδοτουρκικών σχέσεων. Περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον, εξέφρασε γιατί ο διάλογος ήταν απαραίτητος και γιατί η λύση ήταν ζωτικής σημασίας και για τις δύο πλευρές- προσέγγισε αυτή τη λύση σαν σοφός άνθρωπος. Ο κ. Özal κάλεσε το PKK να συμμετάσχει σε διάλογο και να επιλύσει τη σύγκρουση. Το μετέφερε αυτό στον κ. Öcalan μέσω του Jalal Talabani, ενός από τους ηγέτες του Νοτίου Κουρδιστάν, ο οποίος αργότερα έγινε Πρόεδρος του Ιράκ. Είπε ότι δεν είναι όλα όσα κάνει το PKK λάθος. Εμπιστευόμενος την ειλικρίνεια του Özal, ο κ. Öcalan ζήτησε κατάπαυση του πυρός τον Μάρτιο. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, μια πολύ ισχυρή πτέρυγα εντός του κράτους προετοίμαζε μια ειρηνική λύση στο κουρδικό ζήτημα. Άρχισαν να εργάζονται για συνταγματικές και νομικές αλλαγές. Ωστόσο, εκείνοι που ήταν εναντίον της ειρηνικής και πολιτικής λύσης του κουρδικού ζητήματος που ξεκίνησε από τον Özal εγκαινίασαν μια νέα εποχή με τον δικό τους τρόπο. Πρώτον, δολοφονήθηκε ο Adnan Kahveci, ο πιο κοντινός στον Özal κρατικός υπουργός που είχε επεξεργαστεί ένα πακέτο λύσεων για το κουρδικό ζήτημα. Στη συνέχεια ο Τουργκούτ Οζάλ δηλητηριάστηκε. Ο τάφος του ανοίχτηκε αρκετές φορές και τα δείγματα που ελήφθησαν αποκάλυψαν ότι είχε δηλητηριαστεί. Επιπλέον, πολλοί στρατηγοί και γραφειοκράτες που βρίσκονταν κοντά στον Özal, καθώς και επιχειρηματίες, δημοσιογράφοι και διανοούμενοι που επεξεργάζονταν ένα πακέτο λύσης του κουρδικού ζητήματος, δολοφονήθηκαν. Μετά τη δηλητηρίαση του Özal, ο πρόεδρος Demirel, η πρωθυπουργός Tansu Çiller, ο αρχηγός του Γενικού Επιτελείου Doğan Güreş, ο Mehmet Ağar και άλλες δυνάμεις του βαθέος κράτους ανέλαβαν την εξουσία στο κράτος μέσω πολιτικών πραξικοπημάτων, δολοφονιών και αλλαγών στην κυβέρνηση. Ο αρχηγός του Γενικού Επιτελείου Doğan Güreş πραγματοποίησε την πρώτη του επίσκεψη στο εξωτερικό, στο Λονδίνο. Εκεί εξέφρασε το γεγονός ότι έλαβε διεθνή υποστήριξη με τα εξής λόγια: “Το Λονδίνο μας έδωσε το πράσινο φως”. Το ιδιαίτερο της χρονιάς αυτής ήταν ότι το νόμιμο κράτος ρευστοποιήθηκε. Έτσι προέκυψε ένα κράτος συμμοριών, ένα νέο είδος κράτους που ονομάζεται βαθύ κράτος. Το 1993 ήταν μια δραματική χρονιά. Ενώ οι υποστηρικτές της ειρήνης και της πολιτικής λύσης εντός του κράτους ρευστοποιήθηκαν, το 1993 έλαβε χώρα η μεγαλύτερη γενοκτονική επίθεση στην ιστορία εναντίον του κουρδικού λαού. Ήταν η πιο ολοκληρωμένη χρονιά αποκουρδισμού στην ιστορία του Κουρδιστάν. Άρχισαν να χρησιμοποιούν την τρομοκρατία της γενοκτονίας στο μέγιστο βαθμό. Ήθελαν να ολοκληρώσουν τη φυσική γενοκτονία των Κούρδων. Με τα δικά τους λόγια: ήθελαν να την τελειώσουν. Δεν περιορίστηκαν στη δολοφονία υπουργών, του προέδρου, διοικητών του στρατού, επιχειρηματιών και δημοσιογράφων, αλλά ασκήθηκε μια μεγάλη τρομοκρατία εναντίον ολόκληρης της κοινωνίας, ιδιαίτερα εναντίον των Κούρδων. Σχεδόν 4.000 κουρδικά χωριά κάηκαν και καταστράφηκαν. Εκατομμύρια χωρικοί μετεγκαταστάθηκαν βίαια χωρίς καμία νομική βάση. Το 1993 ήταν ένα έτος μεταξύ ζωής και θανάτου για εκατομμύρια Κούρδους και Κούρδισσες που στάλθηκαν στην εξορία χωρίς να μπορούν να πάρουν μαζί τους κανένα από τα υπάρχοντά τους. Τα υπάρχοντά τους, οι περιουσίες, τα σπίτια και τα χωράφια τους λεηλατήθηκαν και παραδόθηκαν στους χωροφύλακες. Στα εναπομείναντα χωριά και πόλεις, τα τρόφιμα διανεμήθηκαν με δελτίο, επίσημα γνωστό ως εμπάργκο τροφίμων, και τα τρόφιμα διανεμήθηκαν υπό επίβλεψη. Χιλιάδες άνθρωποι δολοφονήθηκαν από τους χωροφύλακες, τη JİTEM και τη Hizbullah. Χιλιάδες άνθρωποι πετάχτηκαν σε σιντριβάνια με οξύ. Χιλιάδες άνθρωποι δολοφονήθηκαν βάναυσα στους δρόμους, σκοτώθηκαν με αλυσίδες γουρουνιών και θάφτηκαν σε υπόγεια. Χιλιάδες άνθρωποι δολοφονήθηκαν ανοιχτά υπό κράτηση. Δεκάδες χιλιάδες άνθρωποι φυλακίστηκαν χωρίς να τους απαγγελθούν κατηγορίες. Φυλακίστηκαν για πολλά χρόνια.

Τα δικαστήρια κρατικής ασφάλειας μετατράπηκαν σε μια μηχανή τιμωρίας. Στα μάτια αυτών των δικαστηρίων, όλοι οι Κούρδοι ήταν τρομοκράτες και έπρεπε να εξοντωθούν. Καταδικάζονταν αυτόματα σε μακροχρόνιες ποινές φυλάκισης. Οι Κούρδοι και οι Κούρδισσες δεν ήταν ο μόνος στόχος του κράτους- υπήρξαν επίσης σφαγές Αλεβιτών. Στη Σίβας, 33 διανοούμενοι και καλλιτέχνες που συμμετείχαν σε μνημόσυνο για τον Pir Sultan Abdal κάηκαν μέχρι θανάτου στο ξενοδοχείο Madımak. Ένα μεγάλο πλήθος που ελεγχόταν από το κράτος έβαλε φωτιά στο ξενοδοχείο. Οι δράστες δεν οδηγήθηκαν ποτέ σοβαρά ενώπιον της δικαιοσύνης και πολλοί από αυτούς ζουν ακόμη και σήμερα ελεύθεροι στη Γερμανία. Στην Κωνσταντινούπολη, η κατεξοχήν αλεβίτικη γειτονιά Gezi μετατράπηκε σε εμπόλεμη ζώνη για μέρες, δεκάδες άνθρωποι δολοφονήθηκαν από την αστυνομία και εκατοντάδες τραυματίστηκαν. Οι γυναίκες βιάζονταν συστηματικά κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Τα παιδιά στερήθηκαν την ταυτότητά τους, εξευτελίστηκαν και συχνά βιάστηκαν σε περιφερειακά οικοτροφεία και κέντρα αφομοίωσης. Στα υπόλοιπα χωριά και τις πόλεις, τα τρόφιμα ήταν με δελτίο και διανέμονταν μόνο υπό έλεγχο. Όλα αυτά μπορούν να βρεθούν σε αποφάσεις του Ευρωπαϊκού Δικαστηρίου Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων. Αυτή η συμμορία, η οποία έχει αναλάβει τις διεθνείς επιχειρήσεις ναρκωτικών και όπλων, το ξέπλυμα χρήματος, την εμπορία ανθρώπων και όλες τις άλλες παράνομες επιχειρήσεις, δεν ήθελε να λυθεί το κουρδικό ζήτημα. Αυτός είναι ένας από τους σημαντικότερους λόγους για τους οποίους το κουρδικό ζήτημα δεν έχει επιλυθεί. Με τη ρητορική της τρομοκρατίας και στο όνομα του αντιτρομοκρατικού αγώνα, η περιοχή κρατήθηκε στο χάος και αυτά τα βρώμικα εγκλήματα διεκπεραιώθηκαν με τα στελέχη, τα μέσα και τους θεσμούς του κράτους. Ως εκ τούτου, έπρεπε να κατασκευάζουν τρομοκράτες ξανά και ξανά. Η κρατική τρομοκρατία κατοχύρωσε αυτές τις περιοχές παρουσιάζοντας τους Κούρδους και τις Κούρδισσες, το κουρδικό κίνημα, τους διανοούμενους και τους θεσμούς της κοινωνίας ως τρομοκράτες. Ακόμη και όσοι απλώς σκέφτονταν την επίλυση του προβλήματος, πόσο μάλλον ήθελαν να το λύσουν, ανακηρύχθηκαν τρομοκράτες και τιμωρήθηκαν με σκληρές μεθόδους βίας. Κατά την περίοδο που η Tansu Çiller ήταν πρωθυπουργός, μοίρασαν μεταξύ τους μια λεία 20 δισεκατομμυρίων δολαρίων. Αυτό έχει αποδειχθεί με έγγραφα. Μπορείτε να διαβάσετε αυτά τα γεγονότα στα πρακτικά της κοινοβουλευτικής εξεταστικής επιτροπής.

Ήταν θλιβερό και απείρως οδυνηρό.

Ας επιστρέψουμε στην ιστορία μου. Πέρασα δύο χρόνια στη φυλακή της Μπούκα μέσα σε αυτή την ατμόσφαιρα. Ήταν τρομερό. Υπήρχαν σωματικές επιθέσεις κάθε μέρα. Ήθελαν να τρομάξουν τους ανθρώπους, να τους σπάσουν. Στρατιώτες έμπαιναν στους θαλάμους με το πρόσχημα ότι έπρεπε να τους ψάξουν και σκόρπιζαν τα πράγματά μας. Ανακάτεψαν το αλάτι και τη ζάχαρη μας, ανακάτεψαν ρύζι και φακές, έσκισαν τα ρούχα μας. Τα βασανιστήρια είχαν γίνει καθημερινότητα. Μας βασάνιζαν ιδιαίτερα στο δρόμο από και προς το δικαστήριο. Γι’ αυτό κανείς δεν ήθελε πια να πηγαίνει στις δικαστικές συνεδριάσεις, γιατί όλοι φοβόντουσαν τη μεταφορά. Οι άνθρωποι ήταν πολύ φτωχοί, αυτοί και οι οικογένειές τους ήταν σε πολύ κακή κατάσταση. Όχι μόνο φυλακιστήκαμε υπό αυτές τις συνθήκες, αλλά δεν μπορούσαμε να υπερασπιστούμε τους εαυτούς μας ενάντια στις κατηγορίες. Ήταν δύσκολο ακόμη και να βρούμε δικηγόρο. Κανείς δεν ήθελε να αναλάβει τέτοιες υποθέσεις, επειδή οι ίδιοι οι δικηγόροι είχαν μεγάλη δυσκολία να μας υπερασπιστούν, και υπήρχαν απλώς πάρα πολλοί πολιτικοί κρατούμενοι και κρατούμενες που χρειάζονταν δικηγόρο. Όσοι ήταν διατεθειμένοι να αναλάβουν αυτές τις υποθέσεις απαιτούσαν πολλά χρήματα. Τουλάχιστον εγώ είχα έναν δικηγόρο, αλλά δεν μπορούσε να κάνει τίποτα για μένα. Ως αποτέλεσμα, η υπόθεσή μου έκλεισε μετά από δύο χρόνια. Παρόλο που δεν κατηγορήθηκα για καμία πράξη βίας, αλλά μόνο ότι ήμουν μέλος μιας τοπικής επιτροπής του PKK για δύο μήνες, καταδικάστηκα σε 15 χρόνια φυλάκιση για συμμετοχή σε παράνομη οργάνωση. Τα μόνα υποτιθέμενα αποδεικτικά στοιχεία εναντίον μου ήταν η κατάθεση που έκανε υπό βασανιστήρια ο Tuncay, ο οποίος έκτοτε έχει σκοτωθεί, και η υπογραφή που υπέγραψα. Φυσικά, ανακάλεσα την υπογραφή στο δικαστήριο, αλλά αυτό ήταν άσχετο με το δικαστήριο. Από αυτά τα 15 χρόνια, έπρεπε να εκτίσω συνολικά έντεκα χρόνια και τρεις μήνες σύμφωνα με τον εκτελεστικό νόμο. Μετά την καταδίκη μου, μεταφέρθηκα στις φυλακές Aydın, που βρίσκονται επίσης κοντά στη Σμύρνη, και πέρασα τρία χρόνια εκεί. Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό αυτής της φυλακής ήταν ότι οι κρατούμενοι που μεταφέρθηκαν εδώ ήταν κυρίως εκείνοι και εκείνες που είχαν ήδη φυλακιστεί για 15 χρόνια και μερικοί από τους οποίους ήταν επιζώντες από τις στρατιωτικές φυλακές του Ντιγιάρμπακιρ. Η φυλακή του Ντιγιάρμπακιρ ήταν η επιτομή της κόλασης για όλους και όλες εκείνη την εποχή. Μετά το φασιστικό στρατιωτικό πραξικόπημα της 12ης Σεπτεμβρίου 1980, τα γεγονότα στη φυλακή του Ντιγιάρμπακιρ χαράχτηκαν στη συλλογική μνήμη των Κούρδων και των Κουρδισσών. Η φυλακή αυτή ήταν ένα σχέδιο του στρατιωτικού καθεστώτος για την υποταγή και τη συντριβή της κουρδικής αντίστασης, όπου χιλιάδες Κούρδοι και αριστεροί, άντρες και γυναίκες, φυλακίζονταν και βασανίζονταν συστηματικά, ταπεινώνονταν και απανθρωποποιούνταν καθημερινά. Ο διοικητής αυτής της φυλακής, Esat Oktay Yıldıran, για τον οποίο θα μιλήσω αργότερα, είχε προσωπική εντολή από το καθεστώς να μετατρέπει αυτή τη φυλακή σε κόλαση για τους Κούρδους και τις Κούρδισσες κάθε μέρα. Έτσι, ένα νέο τραύμα προστέθηκε στα τραύματα που είχα βιώσει στη φυλακή Aydın. Άκουσα από αυτούς τους παλιούς κρατούμενους τι τους είχε συμβεί στη στρατιωτική φυλακή και είδα τα ίχνη της απάνθρωπης κτηνωδίας. Είχα ακούσει για τα γεγονότα στο Ντιγιάρμπακιρ, είχα διαβάσει γι’ αυτά σε βιβλία. Αλλά το να βλέπω και να ακούω τους ίδιους τους ανθρώπους ήταν κάτι άλλο. Ήταν συγκλονιστικό για μένα, ήταν θλιβερό και απείρως επώδυνο.

Αλλά υπήρχε επίσης απίστευτη αλληλεγγύη μεταξύ των κρατουμένων.

Οι συνθήκες στη φυλακή του Aydın δεν ήταν οι ίδιες με αυτές της φυλακής του Ντιγιάρμπακιρ, αλλά εμείς – οι Κούρδοι πολιτικοί κρατούμενοι και κρατούμενες – κακοποιηθήκαμε συστηματικά και βασανιζόμασταν και προσπαθούσαν να μας αναδιαπαιδαγωγήσουν ως Τούρκους. Έπρεπε να παλέψουμε για μικρά πράγματα προκειμένου να επιβιώσουμε εκεί. Κάθε φορά που έπαιρναν κάποιον άλλο κρατούμενο για να τον βασανίσουν ή ακόμα και να τον σκοτώσουν υπό βασανιστήρια, κάναμε απεργία πείνας. Κατά τη διάρκεια του χρόνου στο Αϊντίν, μάθαμε ότι στα τέλη του 1995, στη φυλακή Buca, όπου ήμουν φυλακισμένος για δύο χρόνια, χωροφύλακες και στρατιώτες είχαν επιτεθεί σε πολιτικούς κρατούμενους που υπερασπίζονταν τα βασικά ανθρώπινα δικαιώματά τους- τρεις κρατούμενοι σκοτώθηκαν και δεκάδες τραυματίστηκαν σοβαρά. Το 1996, μάθαμε για μια σφαγή στη φυλακή του Ντιγιάρμπακιρ, όπου δέκα κρατούμενοι σκοτώθηκαν από ειδικές δυνάμεις με μεταλλικές ράβδους και δεκάδες τραυματίστηκαν σοβαρά. Το 1999, δέκα κρατούμενοι βασανίστηκαν μέχρι θανάτου με ευθείες βολές στην καρδιά και το κεφάλι στη φυλακή Ulucanlar στην Άγκυρα. Κάθε μέρα που ήμουν στη φυλακή, υπήρχαν ειδήσεις για θανάτους και βασανιστήρια. Υπήρχε όμως και απίστευτη αλληλεγγύη μεταξύ των κρατουμένων. Ωστόσο, δεν ακούγαμε μόνο αναφορές για φρικτή μεταχείριση σε διάφορες φυλακές από τους παλιούς κρατούμενους στο Aydın, αλλά είχαν και μεγάλη πολιτική εμπειρία. Ήταν άνθρωποι από όλο το Κουρδιστάν. Διηγήθηκαν ιστορίες που είχαν ακούσει από τους παππούδες και τις γιαγιάδες τους. Μιλούσαν για την αντίσταση που προέκυψε μεταξύ 1925 και 1927 στην περιοχή γύρω από το Amed, το Bingöl, το Elazığ και το Bitlis μετά τη Συνθήκη της Λωζάνης, η οποία χώρισε το Κουρδιστάν σε τέσσερα μέρη και ξεκίνησε τη γενοκτονία των Κούρδων και των Κουρδισσών, και η οποία είναι γνωστή στην επίσημη ιστορία ως “Εξέγερση του Σεΐχη Σαΐντ”. Μίλησαν για τις σφαγές που πραγματοποίησε το κράτος για να καταστείλει αυτή την αντίσταση. Έμαθα επίσης για τις σφαγές του Αραράτ και του Ζιλάν τη δεκαετία του 1930 και για τη γενοκτονία των αλεβιτών Κούρδων και Κουρδισσών στο Κοτσίρι και το Ντερσίμ, όπου ζούσε μεγάλος αριθμός αλεβιτών Κούρδων. Είχα διαβάσει για τα γεγονότα στο Ντερσίμ σε βιβλία. Αλλά ήταν κάτι εντελώς διαφορετικό να ακούω τι είχαν πει οι παππούδες και οι γιαγιάδες στα παιδιά και τα εγγόνια τους, που τώρα ήταν φυλακισμένοι μαζί μου ως Κούρδοι. Αυτές οι ιστορίες με έκαναν, ως νεαρό Κούρδο, να θέλω να διαβάσω όσα περισσότερα μπορούσα για την κουρδική ιστορία στη φυλακή και να μορφωθώ. Παρ’ όλη τη βαρβαρότητα και τα βασανιστήρια στη φυλακή, οι πολιτικοί κρατούμενοι εξακολουθούσαν να στεγάζονται σε μεγάλα κοινόχρηστα κελιά και μπορέσαμε να δημιουργήσουμε εκεί τις δικές μας μικρές συλλογές βιβλίων ως επίτευγμα της αντίστασης των κρατουμένων. Έμαθα πώς οι Κούρδοι είχαν αποικιστεί τον 19ο και τον 20ό αιώνα, όταν ο κόσμος επαναδιαχωρίστηκε και ξαναχτίστηκε. Προσπάθησα να καταλάβω γιατί η ύπαρξη ενός εργαζόμενου λαού, η περιοχή εγκατάστασης του οποίου αποκαλείται κοιτίδα του πολιτισμού, μπορούσε να γίνει ένα αμφιλεγόμενο ζήτημα, από όπου ξεκίνησε η συζήτηση για το αν οι Κούρδοι και οι Κούρδισσες υπήρχαν ή όχι ως λαός.

Ψάχνω ακόμη για απαντήσεις.

Γιατί αρνήθηκαν την ύπαρξη των Κούρδων; Πολλοί λαοί στην ιστορία υπήρξαν θύματα γενοκτονίας και γενοκτονικών προσπαθειών. Ήταν όμως η ύπαρξη αυτών των λαών προς συζήτηση; Ο αγώνας του κουρδικού λαού τον περασμένο αιώνα ήταν περισσότερο αγώνας για προστασία και αναγνώριση της ύπαρξής τους παρά αγώνας για ελευθερία. Ήταν ένας αγώνας για να τερματιστεί η συζήτηση για το αν υπάρχουν καθόλου Κούρδοι. Πώς θα μπορούσε ένας λαός να βρεθεί εξαρχής σε μια τέτοια κατάσταση; Έψαχνα μια απάντηση σε αυτό και σε άλλα ερωτήματα σχετικά με το γιατί η απλή ύπαρξη ενός λαού, το αίτημά του για αναγνώριση και για ελευθερία, θα μπορούσε να παρουσιαστεί ως το μεγαλύτερο έγκλημα. Ακόμα ψάχνω για αυτές τις απαντήσεις. Μετά από τρία χρόνια στη φυλακή του Αϊντίν, μεταφέρθηκα στη φυλακή της Προύσας. Δεν θα ξεχάσω ποτέ την 11η Ιουνίου 1998. Όταν φτάσαμε μπροστά στη φυλακή της Μπούρσα μετά από ένα μακρύ ταξίδι, μας ανάγκασαν να περιμένουμε για ώρες στο αεροστεγές και με κάγκελα βαν κάτω από τον καυτό ήλιο. Δεν μπορούσαμε να αναπνεύσουμε, πνιγόμασταν. Κάναμε πολύ εμετό. Μείναμε σε αυτή την κατάσταση για τουλάχιστον δύο ή τρεις ώρες. Όταν άνοιξαν οι πόρτες, μας κακοποίησαν και μας εξευτέλισαν. Στη φυλακή της Μπούρσα, έγινα μάρτυρας της μεγάλης θηριωδίας που διέπραξε το κράτος στις 19 Δεκεμβρίου 2000 με την ονομασία “Επιχείρηση Επιστροφή στη Ζωή”: σε όλες σχεδόν τις φυλακές της Τουρκίας, πραγματοποιήθηκαν ταυτόχρονα το πρωί σφαγές αριστερών πολιτικών κρατουμένων σε απεργία πείνας και νηστεία θανάτου, στις οποίες δεν περιλαμβάνονταν οι Κούρδοι κρατούμενοι. Έκαψαν ανθρώπους ζωντανούς και τους πυροβόλησαν. Στη φυλακή της Μπούρσα, έσφαξαν αρκετούς κρατούμενους που φιλοξενούνταν σε ένα τμήμα κοντά μας και τραυμάτισαν σοβαρά πολλούς από αυτούς. Στρατιώτες εισέβαλαν στο τμήμα μας με μακρύκαννα όπλα, απείλησαν ότι θα σφαγιάσουν και εμάς και μετά έφυγαν. Αυτή η κατάσταση κράτησε για μέρες. Απέλασαν πολλούς κρατούμενους σε φυλακές τύπου F, όπου υποβλήθηκαν σε σκληρή απομόνωση. Κατά τη διάρκεια αυτής της επιχείρησης, έγιναν σφαγές σε όλες τις φυλακές της Τουρκίας. Δεκάδες κρατούμενοι σκοτώθηκαν, χιλιάδες τραυματίστηκαν, βασανίστηκαν, ιδίως οι άνδρες βιάστηκαν κατά τη διάρκεια των μεταγωγών, τα κεφάλια τους ξυρίστηκαν αδιακρίτως και εξευτελίστηκαν. Ήμουν στη φυλακή της Μπούρσα για περίπου έξι χρόνια εκείνη την εποχή και απέμεναν μόνο λίγοι μήνες για να αποφυλακιστώ. Εκείνα τα χρόνια, ο κρατούμενος μεταφερόταν σε μια μικρότερη φυλακή που βρισκόταν πιο κοντά στην οικογένειά του κατόπιν αιτήματος, αν απέμενε λιγότερο από ένας χρόνος μέχρι το τέλος της ποινής. Εμένα μου απέμεναν πέντε ή έξι μήνες. Παρ’ όλα αυτά, δεν με έστειλαν στη φυλακή στην περιοχή Derik της Mardin, κοντά στην οικογένειά μου, αλλά αποφυλακίστηκα από τη φυλακή της Bursa τον Νοέμβριο του 2004.

Ανυπομονούσα να δω το φως στην άκρη του τούνελ με μεγάλο ενθουσιασμό

Μετά την αποφυλάκισή μου, έπρεπε να φροντίσω τη θεραπεία μου για μεγάλο χρονικό διάστημα. Τα βασανιστήρια, η κακοποίηση και η μακρόχρονη φυλάκιση είχαν αφήσει σημαντικά σημάδια πάνω μου, τα οποία βελτιώνονταν μόνο αργά με τη θεραπεία και τη σωστή διατροφή.

Όταν απελευθερώθηκα από τη φυλακή, επικρατούσε μια σχετικά απαλλαγμένη από συγκρούσεις ατμόσφαιρα, σε αντίθεση με τη δεκαετία του 1990. Η κουρδική πλευρά είχε αποσύρει τις ένοπλες δυνάμεις της πίσω από τα σύνορα. Από το 1993, το κουρδικό κίνημα είχε αποδείξει την ειλικρίνειά του με μονομερείς εκεχειρίες. Οργάνωσε ειρηνευτικές ομάδες για να προετοιμάσει το έδαφος για μια λύση και προσπάθησε επανειλημμένα να κατευθύνει τη διαδικασία μέσω των εκεχειριών και της στρατιωτικής αδράνειας.

Παρόλο που έγιναν διάφορα βήματα για μια βαθιά και διαρκή δημοκρατική λύση του κουρδικού ζητήματος και μια αξιοπρεπή ειρήνη βασισμένη στο διάλογο, δεν μπόρεσε να επιτευχθεί λύση. Η επικρατούσα σοβινιστική νοοτροπία και η γενοκτονική πολιτική της Τουρκίας, οι πολιτικές συμφερόντων των διεθνών δυνάμεων, η εσωτερική καθυστέρηση των περιφερειακών δυνάμεων και πολλοί άλλοι λόγοι εμπόδισαν τη λύση του προβλήματος. Εν ολίγοις, ενώ από τη μια πλευρά το κράτος δημιουργούσε ελπίδες συζητώντας μια λύση, από την άλλη παρήγαγε την αποτυχία της λύσης με καταστροφικές και γενοκτονικές μεθόδους. Και οι δύο εξελίξεις κύλησαν παράλληλα.

Ωστόσο, ήταν σημαντικό για μένα ότι οι συνομιλίες που ήταν προσανατολισμένες στη λύση ήταν στην ημερήσια διάταξη και ότι οι άνθρωποι είχαν ελπίδα για ειρήνη. Αυτό με βοήθησε επίσης να μην αποσυρθώ με πικρία ή να φύγω στο εξωτερικό. Αυτή η ατμόσφαιρα μου έδωσε τη δύναμη να πιστέψω σε μια πολιτική λύση και στην ειρήνη και να προσπαθήσω να συνεισφέρω λίγο στον εκδημοκρατισμό της Τουρκίας και στην επίλυση του κουρδικού ζητήματος. Όπως και ο κουρδικός λαός, περίμενα με μεγάλο ενθουσιασμό το φως στην άκρη του τούνελ. Ξανά και ξανά, οι Κούρδοι και οι Κούρδισσες έπρεπε να παραλάβουν τα πτώματα των παιδιών τους. Επιτέλους ήθελαν να αγκαλιάσουν τα παιδιά τους ζωντανά. Καμία μητέρα δεν θα έπρεπε να υποδέχεται πλέον τα νεκρά παιδιά της. Οι Κούρδοι ήθελαν να έχουν τα δικαιώματα με τα οποία γεννήθηκαν, όπως όλοι οι άλλοι άνθρωποι στον κόσμο. Ο κουρδικός λαός ήθελε την ελευθερία της ταυτότητάς του, του πολιτισμού του και της γλώσσας του. Πλήρωσαν υψηλό τίμημα στον αγώνα για τα δικαιώματα που κάθε άνθρωπος θα έπρεπε να δικαιούται από τη γέννησή του. Και συνεχίζουν να πληρώνουν υψηλό τίμημα.

Είναι σημαντικό για μένα να το τονίσω αυτό: Οι Κούρδοι και οι Κούρδισσες δεν ζητούν πολλά, απλώς ήθελαν να αναγνωριστεί η ταυτότητά τους, ήθελαν να μπορούν να μιλούν ελεύθερα τη γλώσσα τους και να ζουν ελεύθερα και αυτοκαθοριζόμενοι τον πολιτισμό τους. Οι Κούρδοι και οι Κούρδισσες δεν ήθελαν μια νέα θρησκεία, ούτε ήθελαν να καταλάβουν ξένη γη. Ήθελαν να ζήσουν ως ανθρώπινα όντα. Ήθελαν να ζήσουν με αξιοπρέπεια ως Κούρδοι μαζί με τους Τούρκους, γυναίκες και άντρες, και όλους τους άλλους λαούς της Τουρκίας.

Ο Αμπντουλάχ Οτσαλάν αγωνίστηκε για μια δημοκρατική λύση

Το 2005, ο Ερντογάν είπε σε μια ομιλία του στο Αμέντ: “Το κουρδικό πρόβλημα είναι και δικό μου πρόβλημα. Τα μεγάλα κράτη κάνουν επίσης λάθη. Το καθήκον των μεγάλων κρατών είναι να ζητούν συγγνώμη για τα λάθη τους”. Η ομιλία αυτή δημιούργησε μεγάλες ελπίδες στους Κούρδους και τις Κούρδισσες. Λίγο αργότερα, ωστόσο, ο ίδιος Ερντογάν δήλωσε: “Το κράτος θα κάνει ό,τι είναι απαραίτητο, ανεξάρτητα από το αν πρόκειται για γυναίκα ή παιδί”. Αυτή η ομιλία σήμαινε ότι το κράτος θα άρχιζε και πάλι να σφαγιάζει τα κουρδικά παιδιά και τις μητέρες τους.

Παρ’ όλα αυτά, οι Κούρδοι και οι Κούρδισσες ήταν πρόθυμοι να πληρώσουν οποιοδήποτε τίμημα για την εγκαθίδρυση μιας δημοκρατικής λύσης και μιας νοοτροπίας ειρήνης. Το στρατηγικό έργο των Κούρδων και των θεσμών τους επικεντρώθηκε σε μια δημοκρατική λύση και μια αξιοπρεπή ειρήνη.

Ο κ. Öcalan είναι αυτός που εργάστηκε περισσότερο για μια ειρηνική, πολιτική και δημοκρατική λύση του κουρδικού ζητήματος και κατέβαλε τις μεγαλύτερες προσπάθειες και πρόοδο προς αυτή την κατεύθυνση. Χωρίς τις προσπάθειες του κ. Öcalan, αυτό το επίπεδο ανάπτυξης δεν θα ήταν δυνατό. Εάν το κίνημα της ελευθερίας και οι Κούρδοι δεν είχαν γίνει ένα δημοκρατικό πολιτικό κίνημα για μια λύση, κανείς δεν θα μπορούσε να μιλήσει για μια ειρηνική, δημοκρατική και πολιτική λύση του κουρδικού ζητήματος. Επιπλέον, μπορώ εύκολα να πω ότι ο κ. Öcalan είναι ένας από τους ανθρώπους που πραγματικά θέλουν μια λύση για την αδελφοσύνη και την ενότητα των λαών, που θέλουν να λύσουν το κουρδικό ζήτημα με αδελφικό τρόπο με την κοινωνία της Τουρκίας ειδικότερα, καθώς και με τους αραβικούς και περσικούς λαούς, με τους αρμενικούς, ασσυριακούς και ελληνικούς λαούς, και που πιστεύουν ειλικρινά σε αυτό και το κάνουν με πεποίθηση.

Πώς μπορούμε να θεραπεύσουμε το μέλλον;

Όταν ήμουν στη φυλακή στην Τουρκία, διάβασα το σύνθημα “Ποτέ ξανά φασισμός, ποτέ ξανά πόλεμος” των κρατουμένων που είχαν επιβιώσει από τα γερμανικά στρατόπεδα συγκέντρωσης. Ως κάποιος που ονειρεύεται εδώ και πολλά χρόνια έναν ελεύθερο κόσμο χωρίς πόλεμο, κυριαρχία, κατοχή, σφαγές, γενοκτονίες και φασισμό και βασισμένο στη διαφορετικότητα, προκειμένου να πραγματοποιήσω αυτά τα όνειρα, έδρασα με τη σκέψη: “Δεν μπορούμε να αλλάξουμε το παρελθόν, αλλά μπορούμε να θεραπεύσουμε το μέλλον”. Πώς μπορούμε να θεραπεύσουμε το μέλλον, πώς μπορούμε να κλείσουμε τις αιμορραγούσες πληγές που δεν μπόρεσαν να επουλωθούν; Αυτά ήταν τα ερωτήματα που είχα στο μυαλό μου όταν αποφυλακίστηκα και άρχισε να αναδύεται η ελπίδα μιας ειρηνικής λύσης.

Η απάντησή μου στο ερώτημα ήταν ότι το κράτος και η κοινωνία έπρεπε πρώτα να συμβιβαστούν με το παρελθόν και να λογοδοτήσουν. Για να γίνει αυτό, ήταν απαραίτητο να μάθουμε τι είχε συμβεί στην ιστορία, ποιες σφαγές και γενοκτονίες είχαν διαπραχθεί, γιατί η ανθρωπότητα είχε υποφέρει τόσο πολύ και γιατί είχαν γίνει τόσοι πόλεμοι και καταστροφές. Οι Κούρδοι και οι Κούρδισσες που έζησαν τη φρίκη της δεκαετίας του 1990 συνήθως σιωπούν για λίγο μετά από κάθε οδυνηρή ανάμνηση και μετά λένε: “Ας περάσουν αυτές οι μέρες, ας μην ξαναέρθουν ποτέ”. Δεν είναι τόσο εύκολο όσο φαίνεται να πραγματοποιηθεί αυτή η ευχή, μια ευχή στην οποία κανείς δεν έχει αντίρρηση όταν την ακούει για πρώτη φορά και με την οποία σχεδόν όλοι θα συμφωνούσαν. Πρόκειται για μια δύσκολη αλλά αναγκαία διαδικασία. Αν θέλουμε αυτές οι μέρες να εξαφανιστούν και να μην ξαναγυρίσουν ποτέ, αν το θέλουμε πραγματικά αυτό, τότε υπάρχει τρόπος. Αυτός ο τρόπος είναι μέσα από την κατανόηση του παρελθόντος και τη συμφιλίωση με το παρελθόν.

Στην παράδοση του τουρκικού κράτους, δεν υπάρχει καμία ενασχόληση με τις σφαγές και τις γενοκτονίες που διέπραξε, εν ολίγοις με το παρελθόν του. Πολλά κράτη έχουν ασχοληθεί με τις σφαγές και τις γενοκτονίες του παρελθόντος τους, αλλά η Τουρκία δεν έχει κληθεί να το κάνει από κανένα κράτος. Παρ’ όλα αυτά, το τουρκικό κράτος είναι το κράτος στον κόσμο που έχει να αντιμετωπίσει το παρελθόν του περισσότερο σήμερα.

Από τη στιγμή που το τουρκικό κράτος δεν ασχολήθηκε ποτέ με το παρελθόν του και δεν το έχει αποδεχθεί, καμία πληγή δεν έχει επουλωθεί. Η κουρδική πληγή εξακολουθεί να αιμορραγεί. Γιατί το ίδιο το κράτος δεν έχει επιτρέψει στις πληγές να επουλωθούν. Το 1993 και γενικότερα η δεκαετία του 1990 ήταν μια περίοδος αναταραχής. Αποτελούν σημείο καμπής στην ιστορία της Τουρκίας, επειδή το κράτος δεν αντιμετώπισε το παρελθόν του. Ήταν μια αναταραχή που έλεγε εκ των προτέρων: “Έρχομαι”. Ειδικά για τους Κούρδους, την κοινότητα των Αλεβιτών και άλλους λαούς.

Σε όλη την ιστορία του, το τουρκικό κράτος δεν αντιμετώπισε το παρελθόν του. Γι’ αυτό και τα γεγονότα της δεκαετίας του 1990 ήταν αναπόφευκτα. Επειδή δεν αντιμετώπισε τις σφαγές και τη γενοκτονία ανδρών και γυναικών, των Αρμενίων, των Ασσυρίων, των Χαλδαίων, των Ελλήνων και των Ποντίων, έσφαξε τους Κούρδους Αλεβίτες στο Κοτσίγκιρι τη δεκαετία του 1920. Δεν θέλησε να αντιμετωπίσει ούτε αυτό και διέπραξε τις γενοκτονίες του Σεΐχ Σαΐντ, του Ζιλάν, του Αχρί και του Ντερσίμ το 1925 και τα επόμενα χρόνια.

Στην Κεντρική Ανατολία και στη Μαύρη Θάλασσα, 300.000 Έλληνες και Ελληνίδες του Πόντου υπέστησαν γενοκτονία. Χιλιάδες οδηγήθηκαν στην εξορία, οι υπόλοιποι εξισλαμίστηκαν και εκτουρκίστηκαν. Αν το τουρκικό κράτος είχε αντιμετωπίσει αυτή τη σφαγή και τη γενοκτονία, δεν θα είχε γίνει πογκρόμ κατά των Εβραίων στη Θράκη το 1934. Αν είχε αντιμετωπιστεί αυτή η σφαγή, δεν θα είχε πραγματοποιηθεί ο φόρος ιδιοκτησίας του 1942 και το πογκρόμ κατά του ελληνικού πληθυσμού και άλλων λαών στην Κωνσταντινούπολη στις 6 και 7 Σεπτεμβρίου 1955, δεν θα είχαν λεηλατηθεί σπίτια και χώροι εργασίας, δεν θα είχαν διαπραχθεί σφαγές και βιασμοί και δεν θα είχαν εκδιωχθεί λαοί.

Ούτε θα είχαν απελαθεί Έλληνες και άλλοι λαοί με πρόσχημα τις εντάσεις στην Κύπρο το 1964. Το ιεροδιδασκαλείο στο νησί Χεϊμπέλι δεν θα είχε κλείσει. Αν είχε γίνει μια επανεκτίμηση, δεν θα είχε γίνει εισβολή στην Κύπρο το 1974 μπροστά στα μάτια όλου του κόσμου με το σύνθημα “η Κύπρος είναι τουρκική και θα παραμείνει τουρκική” και δεν θα είχαν σφαγιαστεί άνθρωποι, δεν θα είχαν βιαστεί γυναίκες, δεν θα είχαν απαχθεί άνθρωποι στην Τουρκία και δεν θα είχαν σκοτωθεί με βασανιστήρια.

Οι σφαγές των Αλεβιτών στο Maraş, στο Çorum και στο Dersim δεν θα είχαν συμβεί αν υπήρχε αντιμετώπιση. Κανείς δεν λογοδοτούσε για τις γενοκτονίες κατά των Αρμενίων, των Ασσυρίων, των Ελλήνων και των Ποντίων ή για τα πογκρόμ κατά των Εβραίων- ποτέ δεν αντιμετωπίστηκαν νομικά ή πολιτικά.

Ακόμη και η αναφορά αυτών των εγκλημάτων, ειδικά της γενοκτονίας των Αρμενίων, θεωρείται σήμερα ποινικό αδίκημα. Από τη στιγμή που δεν έχει γίνει καμία επανεκτίμηση του παρελθόντος, οι γενοκτονίες, οι κατοχές και οι σφαγές συνεχίζονται. Η νοοτροπία των σφαγών, της γενοκτονίας και της κατοχής συνεχίζεται με διάφορες μορφές μπροστά στα μάτια του κόσμου.

Όλες αυτές οι πληγές παραμένουν ανοιχτές επειδή δεν υπάρχει πραγματική ιστοριογραφία και νομική επανεκτίμηση. Δεν υπάρχει ουσιαστικά καμία ενασχόληση με καμία περίοδο της ιστορίας.

Συμβολή στη διαφώτιση της κοινωνίας μέσω της εκπαίδευσης

Για να επιστρέψω στις ερωτήσεις μου: Πώς μπορούμε να θεραπεύσουμε το μέλλον, πώς μπορούμε να κλείσουμε τις αιμορραγούσες πληγές που δεν μπόρεσαν να επουλωθούν; Στόχος μου ήταν να απαντήσω σε αυτά και σε πολλά παρόμοια ερωτήματα και να αντλήσω διδάγματα από την ιστορία. Όπως ανέφερα προηγουμένως, μορφώθηκα όσο περισσότερο μπορούσα κατά τη διάρκεια του χρόνου μου στη φυλακή. Διάβασα και άκουσα άλλους κρατούμενους να μιλούν για πολλά άλλα θέματα, όχι μόνο για την κουρδική ιστορία, αλλά και για την ιστορία γενικά, τη φιλοσοφία, τη θρησκεία και την επιστήμη.

Ως πρακτική απάντηση στο ερώτημά μου, μαζί με ακαδημαϊκούς, δασκάλους και μορφωμένους ανθρώπους από διάφορα επαγγέλματα, ίδρυσα έναν σύλλογο στο Amed που είχε ως στόχο την εκπαίδευση του πληθυσμού. Επρόκειτο για ένα είδος ακαδημίας όπου διεξάγαμε ακαδημαϊκή έρευνα, δίναμε εργαστήρια και σεμινάρια, οργανώναμε συζητήσεις και παρόμοιες δραστηριότητες.

Προσπαθήσαμε να συμβάλουμε στη διαφώτιση της κοινωνίας και στην κοινωνική ειρήνη μέσω της εκπαίδευσης. Εξηγήσαμε την καταστροφή του φονταμενταλισμού, του εθνικισμού και του σεξισμού και πώς δηλητηριάζουν τους ανθρώπους, πώς κατακερματίζουν και διαλύουν την κοινωνία, την καταστροφή που προκαλούν οι πόλεμοι στην ιστορία και στο παρόν. Προσπαθήσαμε να δημιουργήσουμε μια νοοτροπία στην οποία οι διαφορές δεν οδηγούν σε αποκλεισμό και περιθωριοποίηση, αλλά γίνονται αντιληπτές ως πλούτος. Στόχος μας ήταν να διασφαλίσουμε ότι κανείς δεν θα υφίσταται διακρίσεις λόγω της ταυτότητας, του πολιτισμού, της πίστης ή του φύλου του και να προσπαθήσουμε να αναπτύξουμε μια κοινή δημοκρατική κουλτούρα συνύπαρξης.

Λόγω της ιστορίας της οικογένειάς μου και της καταγωγής μου από το Midyat, ήμουν σε θέση να δώσω μια ιδιαίτερα πειστική και πρακτική περιγραφή του πώς είναι δυνατόν να ζούμε μαζί, αλλά και ποιες είναι οι συνέπειες όταν υποδαυλίζεται το αμοιβαίο μίσος και πόσο γρήγορα οι γείτονες μπορούν να γίνουν θανάσιμοι εχθροί αν δεν έχουν ισχυρές αξίες και πεποιθήσεις.

Εκτός από αυτή την ευαισθητοποίηση, δουλέψαμε επίσης με νέους ανθρώπους υπό την καθοδήγηση έμπειρων εκπαιδευτικών για την καταπολέμηση του εθισμού στα ναρκωτικά και άλλων εξαρτήσεων που το κράτος είχε ενθαρρύνει, ιδίως μεταξύ των παιδιών και των νέων του Κουρδιστάν. Χάρη σε αυτό το έργο, πολλά παιδιά και νέοι μπόρεσαν να απελευθερωθούν από αυτές τις εξαρτήσεις. Καταφέραμε να συνεχίσουμε αυτό το εκπαιδευτικό έργο ανενόχλητοι για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Και με συνέλαβαν για δεύτερη φορά

Οι τοπικές εκλογές ήταν προγραμματισμένες για το 2009. Ο Murat Öztürk, ένας στενός μου φίλος τον οποίο γνώριζα από τη φυλακή, έθετε υποψηφιότητα για δήμαρχος της πόλης Ağrı, η οποία βρίσκεται στην κουρδική περιοχή. Είχε προταθεί από το DTP, το νόμιμο κουρδικό κόμμα που δραστηριοποιούνταν εκείνη την εποχή. Ταξίδεψα στο Ağrı για περίπου ένα μήνα για να τον υποστηρίξω στην προεκλογική εκστρατεία. Και ο φίλος μου πράγματι κέρδισε τις εκλογές. Ωστόσο, υπήρξε ανοιχτή νοθεία ψήφων υπέρ του υποψηφίου του ΑΚΡ και τελικά ανακηρύχθηκε ότι εκείνος είχε κερδίσει τις εκλογές. Αυτή η διαδικασία δείχνει πόσο εύθραυστη ήταν η κατάσταση εκείνη την εποχή: από τη μία πλευρά, υπήρχε μια φιλελεύθερη διάθεση και η έναρξη των ειρηνευτικών διαπραγματεύσεων ήταν επικείμενη, ενώ ταυτόχρονα το κράτος ή τμήματα του κράτους φοβόντουσαν πολύ τους δημοκρατικά εκλεγμένους Κούρδους και Κούρδισσες πολιτικούς και μια γεμάτη αυτοπεποίθηση και ισχυρή κουρδική κοινωνία των πολιτών που διεκδικούσε τα δημοκρατικά και πολιτικά της δικαιώματα.

Χρησιμοποιώντας τις διαδηλώσεις ως πρόσχημα, οι δυνάμεις ασφαλείας επιτέθηκαν βάναυσα στους διαδηλωτές και τις διαδηλώτριες. Άρχισαν να συλλαμβάνουν αδιακρίτως όλους όσους είχαν πράγματι ή υποτίθεται λάβει μέρος στις διαδηλώσεις. Όταν έφυγα από το σπίτι το πρωί, ενώ οι διαδηλώσεις ήταν ακόμη σε εξέλιξη, με συνέλαβαν μαζί με δύο φίλους μου. Η σύλληψη ήταν παράλογη, καθώς δεν είχα κάνει τίποτε άλλο από το να συμμετέχω στην προεκλογική εκστρατεία και δεν είχα λάβει καν μέρος στις διαδηλώσεις. Ήταν 31 Μαρτίου 2009.

Όταν μας οδήγησαν στο αστυνομικό τμήμα, είδαμε ότι πολλοί άλλοι άνθρωποι είχαν συλληφθεί λόγω των διαδηλώσεων. Η ατμόσφαιρα ήταν τεταμένη. Η αστυνομία κακομεταχειριζόταν τους συλληφθέντες αδιακρίτως. Εκατοντάδες άνθρωποι οδηγήθηκαν ενώπιον του δικαστή. Και έτσι με συνέλαβαν για δεύτερη φορά.

Δεν μπορώ να περιγράψω τα συναισθήματά μου όταν με συνέλαβαν ξανά περίπου τέσσερα χρόνια μετά την αποφυλάκισή μου από τη φυλακή. Ένιωθα σαν να έπεφταν οι τοίχοι πάνω μου. Πρώτα με πήγαν στη φυλακή του Ağrı και μια εβδομάδα αργότερα μεταφέρθηκα στη φυλακή του Erzurum, η οποία ήταν γνωστή για την κακομεταχείρισή της. Στην είσοδο της φυλακής, υποβληθήκαμε στο λεγόμενο “ξύλο καλωσορίσματος”. Στη συνέχεια μας έριξαν σε κελιά και μας φέρθηκαν με εξευτελιστικό τρόπο. Όσο φρικτή κι αν ήταν η περίοδος στο Ερζερούμ, δεν είχε καμία σχέση με όσα είχα υποστεί τη δεκαετία του 1990.

Πέρασα έξι μήνες και 13 ημέρες σε αυτή τη φυλακή και αθωώθηκα από την κατηγορία ότι ήμουν μέλος του PKK στην πρώτη δίκη στις 6 Οκτωβρίου 2009, όπως ακριβώς θα έπρεπε να είχα αθωωθεί στην πρώτη μου ποινική δίκη, στην οποία καταδικάστηκα σε 15 χρόνια. Η αθώωσή μου δείχνει ότι εκείνα τα χρόνια επικρατούσε μια διαφορετική διάθεση. Το 2009 ήταν μια χρονιά κατά την οποία συζητήθηκε η ανάπτυξη ειρηνευτικών ομάδων και κατά την οποία η δικαιοσύνη αθώωσε ανθρώπους όταν οι κατηγορίες ήταν σαφώς αδικαιολόγητες, όπως στην περίπτωση εναντίον μου. Αλλά ακόμη και αυτή η στάση της δικαιοσύνης δεν κράτησε.

Οι επιχειρήσεις κατά της Ένωσης Κοινοτήτων Κουρδιστάν (KCK): Καταστροφή των νόμιμων δημοκρατικών κουρδικών δομών

Κοιτάζοντας πίσω, μπορείτε να δείτε ότι εκείνη την εποχή υπήρχαν διαφορετικές ομάδες συμφερόντων στο τουρκικό κράτος και δεν υπήρχε ενιαία γραμμή. Ενώ ήμουν ακόμα υπό κράτηση στο Ερζερούμ και πριν από την αθώωσή μου, η μεγάλης κλίμακας καταστροφή των νόμιμων δημοκρατικών κουρδικών δομών ξεκίνησε στις 14 Απριλίου 2009 με την ονομασία “επιχειρήσεις KCK”. Όπως γνωρίζουμε σήμερα, αυτό έγινε παράλληλα με τις μυστικές ειρηνευτικές διαπραγματεύσεις μεταξύ του PKK και του τουρκικού κράτους στο Όσλο. Μια άλλη μεγάλη επιχείρηση στο πλαίσιο της έρευνας για το KCK πραγματοποιήθηκε στις 24 Δεκεμβρίου 2009, αφού είχα ήδη αφεθεί ελεύθερος. Κατά τη διάρκεια αυτής της επιχείρησης συνελήφθησαν και κρατήθηκαν άντρες και γυναίκες που ήταν βουλευτές, δήμαρχοι, πολιτικοί, συνδικαλιστές, δικηγόροι, επαγγελματίες των μέσων ενημέρωσης, ηγέτες και πιο συγκεκριμένα μέλη γυναικείων οργανώσεων και άλλων μη κυβερνητικών οργανώσεων.

Ο σύλλογός μας στο Amed ερευνήθηκε επίσης στο πλαίσιο αυτής της δεύτερης επιχείρησης και πολλά μέλη του συνελήφθησαν. Όπως συνέβη, δεν ήμουν παρών και ήμουν πολύ τυχερός που γλίτωσα τη σύλληψη, αλλά από τότε καταζητούμουν.

Οι επιχειρήσεις της KCK ήταν μια προσπάθεια επίθεσης και καταστροφής των δομών της αναπτυσσόμενης κουρδικής κοινωνίας των πολιτών, όπως φαίνεται από τα επαγγέλματα από τα οποία προέρχονταν οι συλληφθέντες και οι συλληφθείσες. Δεν κατηγορήθηκαν για πράξεις βίας, αλλά μόνο ότι ασκούσαν το επάγγελμά τους ως ακαδημαϊκοί, δήμαρχοι, συνδικαλιστές ή δικηγόροι, αλλά ότι το έκαναν προς το συμφέρον της KCK. Κατηγορήθηκαν ότι ανήκαν στο KCK.

Ήταν επομένως προφανές ότι ορισμένα τμήματα του κράτους ήθελαν να εμποδίσουν τους Κούρδους να εισέλθουν σε διαπραγματεύσεις με το τουρκικό κράτος έχοντας πίσω τους μια ισχυρή κοινωνία των πολιτών. Δεν ήθελαν οι Κούρδοι και οι Κούρδισσες να οικοδομήσουν δημοκρατικούς θεσμούς. Δεν ήθελαν οι Κούρδοι και οι Κούρδισσες να ισχυροποιηθούν στις τοπικές διοικήσεις και να συμμετέχουν άμεσα σε δημοκρατικές δραστηριότητες. Αλλά δεν γνωρίζαμε τίποτα για τις διαπραγματεύσεις εκείνη την εποχή. Είδαμε μόνο πώς χιλιάδες άνθρωποι που υποστήριζαν με οποιονδήποτε τρόπο την κουρδική υπόθεση συνελήφθησαν και δικάστηκαν. Οι δίκες αποσκοπούσαν επίσης στον εκφοβισμό όλων εκείνων που δεν είχαν ακόμη συλληφθεί. Δημοκρατικά εκλεγμένοι και εκλεγμένες βουλευτές, δήμαρχοι κουρδικών κομμάτων δένονταν εξευτελιστικά με χειροπέδες, παρατάσσονταν σε μακριές σειρές και εκτίθεντο σε δημόσια θέα. Αυτές ήταν μαζικές πολιτικές δίκες.

Το κατηγορητήριο που κατατέθηκε το 2010 στη λεγόμενη κύρια δίκη του KCK, στην οποία κατηγορούμαι και εγώ, έχει πάνω από 7.000 σελίδες και στρέφεται κατά 151 ατόμων, εκ των οποίων πάνω από 100 συνελήφθησαν. Αυτό και μόνο δείχνει τον πολιτικό χαρακτήρα αυτών των διαδικασιών. Οι δίκες κατά των πολλών συλληφθέντων ήταν δίκες επίδειξης, που διεξήχθησαν σε τεράστιες αίθουσες και χωρίς καμία εξέταση των ατομικών πράξεων.

Έτσι, μου είχε καταστεί αδύνατο να παραμείνω στην Τουρκία. Θα ήταν σκληρό να με βασανίσουν ξανά και να με ρίξουν σε μια τουρκική φυλακή. Δεν μπορούσα να ελπίζω ότι θα αθωωθώ ξανά, παρόλο που δεν είχα καμία σχέση με το KCK και είχα κάνει μόνο το εκπαιδευτικό μου έργο. Αντ’ αυτού, έπρεπε να περιμένω να εξαφανιστώ και πάλι αθώος στα τουρκικά μπουντρούμια για αμέτρητα χρόνια, να υποστώ κακομεταχείριση και βασανιστήρια. Όσο δύσκολο κι αν ήταν για μένα, το μόνο που μου απέμενε ήταν να εγκαταλείψω τη χώρα.

Η Κύπρος ως καταφύγιο

Έτσι κατέφυγα στην Κύπρο. Επέλεξα την Κύπρο ως τόπο καταφυγής τον Ιανουάριο του 2010, επειδή ήλπιζα ότι θα γινόμουν γρήγορα δεκτός εκεί. Ήξερα ότι ο κυπριακός λαός είχε περάσει παρόμοια πράγματα με τους Κούρδους και τις Κούρδισσες υπό τουρκική κατοχή. Εξάλλου, οι πιο σκληροί δεσμοφύλακες των φυλακών μας ήταν εκείνοι που είχαν συμμετάσχει στην εισβολή στην Κύπρο το 1974. Και είχα ακούσει τις ιστορίες για τον προαναφερθέντα διευθυντή της φυλακής, Esat Oktay Yıldıran, από πρώην συγκρατούμενούς μου που είχαν φυλακιστεί στο παρελθόν στις στρατιωτικές φυλακές του Diyarbakır. Είχε αναπτύξει και εφαρμόσει μια ιδέα σωματικής και ψυχολογικής εξόντωσης των πολιτικών κρατουμένων εκ μέρους και με την έγκριση του κράτους. Είχε καυχηθεί στους κρατούμενους ότι είχε σκοτώσει Ελληνόπουλα μπροστά στις μητέρες τους ως συμμετέχων στην εισβολή στην Κύπρο. Αυτός ο σαδιστής υπέβαλε τους κρατούμενους στο Ντιγιάρμπακιρ στην κόλαση για χρόνια.

Μετά από μια μακρά και επικίνδυνη απόδραση, έφτασα στην Κύπρο και ζήτησα πολιτικό άσυλο. Όπως ήλπιζα, δύο χρόνια αργότερα αναγνωρίστηκα ως πολιτικός πρόσφυγας και έλαβα διαβατήριο πρόσφυγα. Ο σημαντικότερος λόγος για την αναγνώρισή μου ήταν ότι ήμουν κατηγορούμενος και καταζητούμενος στη διαδικασία του πολιτικού KCK. Με βάση τις τρέχουσες πληροφορίες, ανέμενα ότι, όπως και άλλοι κατηγορούμενοι και κατηγορούμενες που δεν είχαν συλληφθεί, θα με έβαζε η Τουρκία στον κατάλογο καταζητούμενων στην Ιντερπόλ λόγω αυτών των διαδικασιών.

Από τη σκοπιά της εξορίας και ως κάποιος που έζησε μαζί με τον λαό της Κυπριακής Δημοκρατίας, βίωσα τα καλά και τα κακά των επόμενων χρόνων: την έναρξη των επίσημων ειρηνευτικών διαπραγματεύσεων το 2013, που γιορτάστηκε με ένα τεράστιο φεστιβάλ στο Newroz στο Amed, την απίστευτη απογοήτευση όταν ο Ερντογάν ανέτρεψε τελικά το τραπέζι των διαπραγματεύσεων. Ο αγώνας των Κούρδων και των Κουρδισσών κατά του Ισλαμικού Κράτους και η εγκαθίδρυση δημοκρατικών δομών με βάση το μοντέλο του δημοκρατικού συνομοσπονδισμού στη Ροζάβα από τη μία πλευρά. Από την άλλη πλευρά, η τουρκική υποστήριξη προς το Ισλαμικό Κράτος, η καταστροφή έντεκα πόλεων στο βόρειο Κουρδιστάν, η κατοχή της βόρειας Συρίας και η κατάληψη του Αφρίν, που οδήγησε στη σφαγή χιλιάδων ανθρώπων και στον εκτοπισμό εκατομμυρίων. Το 2018 στο Efrîn και το 2019 στο Serêkaniyê και στο Girê Spî, ο τουρκικός στρατός και οι τζιχαντιστικές συμμορίες του σκότωσαν και εκτόπισαν τους Κούρδους και τις Κούρδισσες που ζούσαν εκεί. Ένιωσα επίσης τον φόβο της επιθετικής εθνικιστικής πολιτικής της Τουρκίας στην Κύπρο. Οι πολλές δεκαετίες τουρκικής κατοχής είχαν διδάξει στον πληθυσμό πόσο επικίνδυνη και απρόβλεπτη ήταν η Τουρκία. Και ο Ερντογάν προκαλούσε και απειλούσε συνεχώς.

Όπως και στη φυλακή, άκουσα επίσης ιστορίες για διώξεις και σφαγές στην Κύπρο, για τις οποίες είχα διαβάσει μόνο. Η Κύπρος κατελήφθη για τελευταία φορά από το τουρκικό κράτος το 1974 με πολύ αιματηρό τρόπο και η κατοχή χαρακτηρίστηκε ξεδιάντροπα ως ειρηνευτική επιχείρηση. Οι σφαγές έλαβαν χώρα μπροστά στα μάτια της παγκόσμιας κοινής γνώμης. Γυναίκες βιάζονταν μπροστά στα μάτια των παιδιών τους. Πολλοί άνθρωποι απελάθηκαν στην Τουρκία και εξαφανίστηκαν εκεί. Ο κυπριακός λαός ακόμα θρηνεί τα άγνωστα θαμμένα λείψανα των παιδιών του. Την ίδια στιγμή, ο κυπριακός λαός έχει προβάλει και μεγάλη αντίσταση και παρόλα αυτά πρέπει να ζει με την τραγωδία της κατοχής για 50 χρόνια. Έχω φίλους στην Κύπρο που, για λόγους αρχής, δεν έχουν πατήσει ποτέ το πόδι τους στην κατεχόμενη Κύπρο, παρόλο που τα σύνορα του μικρού νησιού περνούν ακριβώς μέσα από την πόλη της Λευκωσίας. Ο πόλεμος του τουρκικού κράτους κατά των Κούρδων και των Κουρδισσών διεξάγεται με το πρόσχημα της καταπολέμησης της τρομοκρατίας. Και ποια είναι η δικαιολογία για την κατοχή και την εκδίωξη στην Κύπρο; Γιατί τα ευρωπαϊκά κράτη, και ιδιαίτερα η Γερμανία, αποδέχονται την κατοχή της Κύπρου από το τουρκικό κράτος, η οποία συνεχίζεται εδώ και 50 χρόνια;

Η σωστή λύση είναι ένα δημοκρατικό έθνος

Εν κατακλείδι, είναι σημαντικό για μένα να πω ότι αυτά που μόλις περιέγραψα είναι σαν σταγόνα στον ωκεανό ή κόκκος άμμου στην έρημο σε σύγκριση με αυτά που έχει υποστεί ο κουρδικός λαός. Και παρά τα όσα έχουν υποστεί αυτοί οι άνθρωποι και όσα έχω βιώσει εγώ, μπορώ να πω ότι συνεχίζω να πιστεύω ότι μια ειρηνική λύση είναι δυνατή και ότι υπερασπίζομαι αυτή τη λύση. Δεν θα υπάρξει ειρήνη αν οι άνθρωποι λένε: “Θα αφανίσουμε τους Κούρδους, ο πόλεμος θα συνεχιστεί μέχρι να καταστραφεί και ο τελευταίος τρομοκράτης”. Οι Κούρδοι έχουν το ίδιο δικαίωμα να ζήσουν ειρηνικά και ευημερώντας σε αυτή την περιοχή με τους Τούρκους, τους Πέρσες και τους Άραβες, άντρες και γυναίκες. Προκειμένου να βρεθεί μια λύση, τα τουρκοπερσικά-αραβικά εθνικά κράτη πρέπει να ξεπεράσουν την εθνική-κρατική αντίληψη που λέει: “Θάνατος στους Κούρδους”. Μια τέτοια αντίληψη έθνους-κράτους είναι φασιστική. Δεν προσφέρει καμία δημοκρατική λύση. Δεν μπορείτε να υπάρξετε καταστρέφοντας ο ένας τον άλλον. Η Τουρκία δεν μπορεί να εξασφαλίσει την ειρήνη και την ευημερία καταλαμβάνοντας το Κουρδιστάν, την Κύπρο και την περιοχή. Η σωστή λύση είναι ένα δημοκρατικό έθνος στο οποίο όλοι οι λαοί, οι θρησκείες και οι κουλτούρες μπορούν να ζήσουν μαζί. Η προσέγγιση “μπορώ να κάνω πιο αιμοσταγή πράγματα” δεν θα οδηγήσει ποτέ σε ειρήνη και δημοκρατία. Διαφορετικά, τα τουρκοπερσικά-αραβικά κράτη θα είχαν ήδη πετύχει αυτό που κάνουν στους Κούρδους και τις Κούρδισσες εδώ και αιώνες.

Η ειρήνη δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί αν όλες οι κουρδικές φωνές εξαλειφθούν, αν καταστραφούν πολιτισμικά και φυσικά. Η ειρήνη είναι εφικτή μόνο αν χορηγηθούν στους Κούρδους και τις Κούρδισσες βασικά πολιτικά δικαιώματα και αν μπορούν να ζήσουν την ταυτότητα, τη γλώσσα και την κουλτούρα τους με ελευθερία και αυτοκαθορισμό.