[et_pb_section fb_built=“1″ _builder_version=“4.23.1″ _module_preset=“default“ global_colors_info=“{}“ theme_builder_area=“post_content“][et_pb_row _builder_version=“4.23.1″ _module_preset=“default“ global_colors_info=“{}“ theme_builder_area=“post_content“][et_pb_column type=“4_4″ _builder_version=“4.23.1″ _module_preset=“default“ global_colors_info=“{}“ theme_builder_area=“post_content“][et_pb_text _builder_version=“4.23.1″ _module_preset=“default“ global_colors_info=“{}“ theme_builder_area=“post_content“][\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row _builder_version=“4.23.1″ _module_preset=“default“ theme_builder_area=“post_content“][et_pb_column _builder_version=“4.23.1″ _module_preset=“default“ type=“4_4″ theme_builder_area=“post_content“][et_pb_text _builder_version=“4.23.1″ _module_preset=“default“ theme_builder_area=“post_content“ hover_enabled=“0″ sticky_enabled=“0″]<\/p>\n
Sehr geehrtes Gericht, sehr geehrte Vertreter der Staatsanwaltschaft, liebe Freundinnen und Freunde, verehrte \u00d6ffentlichkeit,<\/span><\/p>\n das Verfahren stellt sich f\u00fcr mich so da, dass ich hier in meiner Identit\u00e4t als Kurde und wegen meiner Haltung angeklagt bin. Der Kampf der kurdischen Bewegung gegen V\u00f6lkermord und f\u00fcr ihre Existenz und Freiheit wird in der Anklage als Terrorismus bezeichnet. Ich kann diesen ungeheuerlichen Vorwurf nur mit aller Entschiedenheit zur\u00fcckweisen. Wir Kurden haben am eigenen Leib erfahren, was Terrorismus wirklich ist, was v\u00f6llig entgrenzte Grausamkeit, die Angst und Schrecken weltweit verbreitet, bedeutet. Wir waren und sind die Opfer des Terrorismus des Islamischen Staates und des Staatsterrorismus des t\u00fcrkischen Staates sowie der Nationalstaaten, die Kurdistan besetzt haben. Allein in diesen Tagen wird die Infrastruktur in Rojava vom t\u00fcrkischen Milit\u00e4r zerst\u00f6rt, werden Zivilistinnen und Zivilisten ermordet und unendlich viele Menschen ihrer Lebensgrundlage beraubt und vertrieben.<\/span><\/p>\n Weil wir alle Identit\u00e4ten verteidigen, alle Kulturen, alle Glaubensrichtungen und die Freiheit der Frauen verteidigen, wurden wir zur Zielscheibe der reaktion\u00e4ren Staaten in dieser Region und des Islamischen Staates. Ich bin weiterhin davon \u00fcberzeugt, dass man den gerechten Kampf der Kurdinnen und Kurden unterst\u00fctzen und ihn nicht im Interesse der T\u00fcrkei verfolgen sollte. Deshalb erz\u00e4hle ich meine Geschichte, die zugleich die Geschichte von so vielen Menschen unseres Volkes ist. Und deshalb versteht man meine Geschichte auch nicht, ohne die Geschichte der Kurdinnen und Kurden zu kennen und ohne zu wissen, mit welchen kollektiven Erinnerungen wir aufgewachsen sind.<\/span><\/p>\n Die Kurden geh\u00f6ren zu den \u00e4ltesten V\u00f6lkern der Menschheitsgeschichte. Es ist schwierig, ihre lange und leidvolle Geschichte kurz zu schildern. Von der neolithischen, chalkolithischen, bronzezeitlichen, st\u00e4dtischen und eisernen Revolution, von der Mythologie \u00fcber die Philosophie, die Religion und die Wissenschaft fanden viele Umw\u00e4lzungen, die die Menschheit in die Gegenwart gef\u00fchrt haben, im fruchtbaren Halbmond genannten Gebiet statt, zu dem insbesondere auch die Siedlungsgebiete der Kurdinnen und Kurden geh\u00f6rten.<\/span><\/p>\n Die neolithische Revolution, also die Sesshaftwerdung und der Beginn des Ackerbaus und der Tierzucht, nahm ihren Ausgang in dieser fruchtbaren Gegend. Der durch die Sesshaftwerdung erwirtschaftete Reichtum zog auch Feinde an und lud zu Angriffen ein. In der Fr\u00fchzeit wurde diese Gegend also auch zum Schlachtfeld. Mit der Entwicklung von zivilisatorischen Systemen, die auf \u00dcberschussproduktion basierten, begann die Periode systematischer Machtentfaltungen der herrschenden Gruppen auf der Grundlage von Stadt-, Klassen- und Staatsstrukturen.<\/span><\/p>\n Von der sumerischen Zivilisation bis zu Gro\u00dfbritannien und den Vereinigten Staaten, der hegemonialen Macht der heutigen Zivilisation, hat es nie an direkten und indirekten Angriffen auf die Gemeinschaften in dieser Region gefehlt. Auf diese Weise sind Gegenden, die als Paradiese bezeichnet wurden, zu verfluchten Landstrichen geworden. Der Hintergrund des Ungl\u00fccks und der Verfluchung der Kurdinnen und Kurden ist eine Geschichte brutaler Kriege.<\/span><\/p>\n Seit der Entstehung der staatlichen Zivilisation ist das historische Kurdistan zugleich auch Kriegsschauplatz. Die Kurden konnte ihre Existenz nur sch\u00fctzen, indem sie sich auf die Gipfel und in die Tiefen der Berge zur\u00fcckzogen. Sie mussten Widerstand leisten, um zu \u00fcberleben. Nur der Widerstand blieb ihnen. Widerstand ist ein anderer Name f\u00fcr das kurdische \u00dcberleben.<\/span><\/p>\n Die Kurdinnen und Kurden haben unter dem Chaos und den K\u00e4mpfen zwischen den jeweiligen Hegemonialm\u00e4chten gelitten. Sogar die Frage ihrer Existenz war Gegenstand von Diskussionen der Hegemonialm\u00e4chte. Das Heimatland der Kurden wurde durch den Vertrag von Lausanne in vier Teile geteilt. Bevor sie sich vor den Machenschaften der Hegemonialm\u00e4chte retten konnten, wurden sie mit dem verleugnenden und zerst\u00f6rerischen genozidalen Angriffen ihrer Nachbarn konfrontiert. Die Heimat der Kurden, die an der Gr\u00fcndung der t\u00fcrkischen Republik beteiligt waren, war verloren, die Existenz der Kurden wurde geleugnet, und \u00fcbrig blieben ein paar Wilde, die in den Bergen und im Schnee das Ger\u00e4usch \u201ekart-kurt“ machten, stumm und staatenlos.<\/span><\/p>\n Es wurde ein Umfeld geschaffen, in dem die Aussage \u201eIch bin Kurde“ gleichbedeutend damit war, allein zu sein, eines Tages alle Entwicklungswege versperrt zu sehen und sogar mit allen m\u00f6glichen Gefahren konfrontiert zu werden. Kurde zu sein wurde zum \u00dcbel. Der Kurde wurde zu einem problematischen Wesen, das schwer zu verteidigen war. Der Status der Kurdinnen und Kurden in dieser Welt bestand darin, keinen Status zu haben. Sie wurden verleugnet, vernichtet und massakriert und ihre Sprache und Kultur wurden verboten. Die Selbstverteidigungssysteme, die die Kurden als St\u00e4mme und Clans in den Bergregionen seit Urzeiten entwickelt hatten, reichten nicht aus, um den Angriffsmitteln des kapitalistischen Systems standzuhalten. Die Kurdinnen und Kurden mussten sich organisieren, sie mussten eine Identit\u00e4t und ein eigenes Bewusstsein entwickeln, um sich verteidigen zu k\u00f6nnen. Dieser Widerstand wird heute als Terrorismus bezeichnet.<\/span><\/p>\n Es ist eine bittere Konsequenz, dass Kurdinnen und Kurden, die um ihre Existenz k\u00e4mpfen und Widerstand leisten, als Terroristen bezeichnet werden. Wenn sie aber nicht f\u00fcr ihre Rechte eintreten und schweigen, wird ihnen noch Schlimmeres widerfahren. Das ist genau die Situation, in der man in der Falle sitzt oder in die Falle getappt ist. Den Kurdinnen und Kurden wird weder Politik, noch Kampf, noch Frieden zugestanden. Es ist sehr schwer, als Kurde zu leben. Kurz gesagt, das kurdische Volk ist ein unschuldiges Volk unter der Hegemonie von Nationalstaaten, das durch zahlreiche Massaker, Besatzung, Kolonialisierung, Assimilation, Genozid und Zwangsintegration in einem Umfeld st\u00e4ndiger Kriege an den Rand der Ausl\u00f6schung gebracht wurde.<\/span><\/p>\n Ich bin ein Sohn dieses Volkes<\/span><\/strong><\/p>\n Ich bin ein Sohn dieses Volkes und ohne seine Geschichte kann auch meine Geschichte nicht verstanden werden. Meine Geschichte habe ich, so gut es unter den schwierigen Bedingungen der Haft in dem Gef\u00e4ngnis in Hamburg m\u00f6glich war, aufgeschrieben, angefangen bei meiner Geburt bis zu meiner Niederlassung in Zypern. Nat\u00fcrlich sind das nur einzelne Schlaglichter, ansonsten m\u00fcsste ich tagelang \u00fcber die Folter und Erniedrigung in Polizeigewahrsam und Gef\u00e4ngnissen in der T\u00fcrkei berichten, aber auch \u00fcber die Solidarit\u00e4t unter den politischen Gefangen, dem erfolgreichen Widerstand in den Gef\u00e4ngnissen, \u00fcber die Freunde, die Menschen ihre Geschichte vermitteln, und die Hoffnung auf eine friedliche Zukunft.<\/span><\/p>\n Im Jahr 1975 wurde ich im Dorf Halaxe, auf T\u00fcrkisch Narli genannt, im Kreis Midyat in der Provinz Mardin in eine kurdische Familie geboren. Der kurdische Name unserer Familie lautete Segvan. Wahrscheinlich wurde ich im Juli oder August geboren. Zumindest sagte meine Mutter mir, es sei zur Erntezeit gewesen. Als Geburtsdatum wurde ein willk\u00fcrliches Datum im Personenstandsregister eingetragen, n\u00e4mlich der 1. April 1974. Mein \u00e4lterer Bruder ist am 1. April 1973 registriert worden. Kurz nach meiner Geburt sind wir in die Stadt, nach Midyat, umgezogen.<\/span><\/p>\n Midyat liegt in einer gebirgigen Gegend, dem Tur Abdin. Eine Region mit einer Jahrtausende alten Geschichte, in der Kurden islamischen und ezidischen Glaubens, arabische Mhallami und christlich-orthodoxe Assyrer und Armenier zusammenlebten. In Midyat wurde Kurdisch, Assyrisch und Arabisch gesprochen. Es ist eine Stadt, die durch den Reichtum verschiedener Identit\u00e4ten, Kulturen, Sprachen und Glaubensrichtungen gepr\u00e4gt ist, in der Gebetsh\u00e4user aller Religionen stehen, in der alles durcheinander t\u00f6nt und l\u00e4utet, aber es ist auch eine Stadt, die aufgrund der Zugeh\u00f6rigkeit ihrer Bewohnerinnen und Bewohner zu verschiedenen Religionen, Identit\u00e4ten und Kulturen V\u00f6lkermord und Massaker erlebt hat.<\/span><\/p>\n Die Geschichte meiner Familie ist eng mit der religi\u00f6sen Vielfalt von Midyat verbunden. Meine Familie ist eine, die bewusst mit diesen verschiedenen Kulturen und Religionen zusammenlebte und lebt, die eins ist mit diesen Identit\u00e4ten und der Vielfalt dieser Stadt. Sie genie\u00dft noch heute gro\u00dfen Respekt vor allem in den Augen der assyrischen und ezidischen Gemeinschaft.<\/span><\/p>\n Es war im Jahr 1915 w\u00e4hrend des Genozids an den Armeniern und Assyrern, als mein Gro\u00dfvater Temir Segvan die F\u00fchrung beim Schutz der assyrischen Familien in unserem Dorf Halaxe \u00fcbernahm. In dem Dorf mit 300 Haushalten gab es sieben assyrische Familien. Mein Gro\u00dfvater und weitere Dorfbewohner versteckten diese sieben Familien in einer sicheren H\u00f6hle und hielten tagelang Wache. Gegen die t\u00fcrkischen Soldaten, die immer wieder in das Dorf einfielen, um die Assyrer zu massakrieren, leisteten sie unter Gefahr f\u00fcr ihr eigenes Leben Widerstand und sagten ihnen: \u201eEs gibt keine Assyrer in unserem Dorf, sie wurden alle get\u00f6tet.\u201c Die v\u00f6lkermordenden Truppen glaubten diese Worte zun\u00e4chst, griffen jedoch sp\u00e4ter das Dorf immer wieder an, bedrohten die Dorfbewohner mit dem Tod und sagten ihnen, sie w\u00fcrden ihnen nicht glauben und die ganze Dorfbev\u00f6lkerung m\u00fcsste daf\u00fcr b\u00fc\u00dfen, wenn sie Assyrer sch\u00fctzen w\u00fcrden. Trotz all diesen Drucks, der Gewalt und der Drohungen \u00fcbergaben unser Dorf und mein Gro\u00dfvater die Familien nicht den M\u00f6rdern, sondern brachten sie in das wenige Kilometer entfernt liegende assyrische Dorf Envert, das damals eine Hochburg des assyrischen Widerstands war.<\/span><\/p>\n Mein Gro\u00dfvater und seine Verwandten unterst\u00fctzten den Widerstand in Envert, darunter auch sein Cousin Mela Ali, der ein Imam war. W\u00e4hrend andere Imame zum T\u00f6ten aufriefen, predigte Imam Ali das Gegenteil: \u201eWer einen Menschen t\u00f6tet, kommt in die H\u00f6lle.“ F\u00fcr meinen Gro\u00dfvater war es sehr wichtig, dass die Assyrer ihre Identit\u00e4t bewahren. Einige Assyrer versuchten zu konvertieren, um sich vor den Angriffen des V\u00f6lkermords zu sch\u00fctzen. Mein Gro\u00dfvater hingegen war der Meinung, dass sie ihren Glauben auch angesichts dieser gro\u00dfen Gefahr nicht verraten sollten. Mein Gro\u00dfvater rettete auch zwei M\u00e4dchen, ein assyrisches und ein armenisches. Das assyrische M\u00e4dchen sagte zu meinem Gro\u00dfvater aus Angst und um sich vor dem Tod zu sch\u00fctzen: \u201eIch m\u00f6chte dich heiraten.“ Mein Gro\u00dfvater nahm sie an den Schultern, k\u00fcsste sie auf die Stirn und sagte: \u201eDu bist meine Schwester und ich bin dein Bruder. Ich werde dich als meine Schwester mit dem verheiraten, den du heiraten m\u00f6chtest.\u201c Sp\u00e4ter verheiratete er dieses M\u00e4dchen mit einem Assyrer, der ebenfalls den V\u00f6lkermord \u00fcberlebt hatte. Das assyrische M\u00e4dchen blieb ihr Leben lang in engem Kontakt mit meiner Familie. Noch ihre Enkelkinder f\u00fchlen sich mit uns verbunden und sprechen uns mit \u201eOnkel“ an. Die Geschichte der Assyrer in unserem Dorf und die Rolle meines Gro\u00dfvaters wird sogar in B\u00fcchern \u00fcber diese brutale Zeit erw\u00e4hnt. Allerdings gab es nur sehr wenige Assyrerinnen und Assyrer, die auf diese Weise \u00fcberlebten, denn nur wenige leisteten wie mein Gro\u00dfvater Widerstand gegen die Verfolgung, und viele von ihnen beteiligten sich sogar an den Massakern und Deportationen des Staates.<\/span><\/p>\n Die \u00dcberlebenden waren auch in den folgenden Jahrzehnten nach der Republikgr\u00fcndung nicht sicher, sie wurden ausgegrenzt, diskriminiert und angegriffen, immer wieder mussten sie um ihr Leben f\u00fcrchten. Auch in Kurdistan versuchte der t\u00fcrkische Staat, die Bev\u00f6lkerung gegen die Nichtmuslime aufzuhetzen. Der Staat sah die Besatzung Zyperns im Jahre 1974 als Gelegenheit und organisierte in Midyat Treffen mit Arabern in der Moschee und schmiedete Angriffspl\u00e4ne. Als mein Vater, der sehr viel Respekt genoss, und mein Onkel davon erfuhren, warnten sie die Assyrer, um das Massaker zu verhindern. Sie gaben ihnen zum Selbstschutz ein gro\u00dfes Gewehr und hielten mit 200 von ihnen zusammengerufenen Menschen in dem assyrischen Viertel Wache. Sie verk\u00fcndeten, dass man nur \u00fcber ihre Leiche die Assyrer t\u00f6ten k\u00f6nne. Mein Vater sah dieses Verhalten als Sohn meines Gro\u00dfvaters als selbstverst\u00e4ndlich und sogar seine Pflicht an.<\/span><\/p>\n Auch wenn das f\u00fcr mich \u00fcberholte Kategorien sind, ist es doch f\u00fcr die Geschichte meiner Familie wichtig, dass diese zum E\u015firet – das verk\u00fcrzt mit Stamm \u00fcbersetzt wird – Heverka geh\u00f6rt. Ein Zweig der Heverka war staatstreu und einer aufst\u00e4ndisch. Bevor die Jungt\u00fcrken ihre Pl\u00e4ne f\u00fcr die Ausl\u00f6schung der christlichen Bev\u00f6lkerung umsetzten, konsultierten sie einige kurdische Stammesf\u00fchrer, um ihre Zustimmung zu erhalten. Die Vertreter des E\u015firet Heverka stellten sich jedoch gegen die Pl\u00e4ne und verweigerten ihre Beteiligung. Daraufhin wurden alle ihre Vertreter verhaftet. Mein Gro\u00dfvater geh\u00f6rte zu dem aufst\u00e4ndischen Teil und stellte sich den v\u00f6lkermordenden osmanischen Soldaten entgegen. Und sp\u00e4ter, im Jahr 1925, nahm er an dem gro\u00dfen kurdischen Aufstand teil, der offiziell Scheich-Said-Aufstand genannt wird. Er k\u00e4mpfte gegen andere mit dem Staat verbundene St\u00e4mme und musste schlie\u00dflich nach Syrien fliehen.<\/span><\/p>\n Meine Eltern, Vesila und Yusuf, haben acht Kinder, sechs Jungen und zwei M\u00e4dchen. Ich bin das siebte Kind der Familie und damit der Zweitj\u00fcngste. Nachdem wir vom Dorf in die Stadt gezogen waren, ging es uns wirtschaftlich recht gut. Mein Vater betrieb einen Laden in Midyat und zus\u00e4tzlich hatten wir noch die Felder im Dorf. Wir Kinder wurden mit den Geschichten \u00fcber meinen Gro\u00dfvater und im Respekt vor anderen Religionen und vor allem vor den Assyrern erzogen. Das geh\u00f6rte zur Identit\u00e4t meiner Familie, wie auch das Kurdischsein selbstverst\u00e4ndlich dazugeh\u00f6rte.<\/span><\/p>\n Der erste gro\u00dfe Schock meines Lebens<\/span><\/strong><\/p>\n Kurz nach dem faschistischen Milit\u00e4rputsch vom 12. September 1980 wurde ich in der Grundschule in Midyat eingeschult. Schon Tage zuvor bereitete ich mich mit gro\u00dfer Aufregung auf den Schulbesuch vor und wartete nur auf den Beginn der Schule. Ich konnte vor Aufregung nicht schlafen und ging schon Stunden bevor die Schule \u00f6ffnete dorthin, ich war aufgeregt und voll Vorfreude, endlich lernen zu d\u00fcrfen. Aber diese Gef\u00fchle wichen sehr schnell einem gro\u00dfen Schock. Die Sprache, die der Lehrer sprach, verstand ich nicht. Es war nicht die Sprache, die in meiner Familie, bei meinen unmittelbaren Nachbarn, bei den assyrischen und mihalmischen Kindern, mit denen wir auf der Stra\u00dfe spielten, gesprochen wurde. Diese Sprache war eine fremde Sprache, diese Sprache war T\u00fcrkisch. Dieser Beginn meiner schulischen Laufbahn mit einer mir v\u00f6llig unverst\u00e4ndlichen und unbekannten Sprache hatte eine verheerende Wirkung auf mich. Es war der erste gro\u00dfe Schock meines Lebens, vielleicht sogar das erste Trauma.<\/span><\/p>\n Ich habe T\u00fcrkisch unter Schl\u00e4gen gelernt. Unser Lehrer hatte einen Stock. Er war sehr streng und sehr be\u00e4ngstigend. Er hat uns nicht nur geschlagen, wenn wir Kurdisch gesprochen haben, sondern er schlug uns auch, wenn wir Fragen nicht richtig beantworteten, entweder auf den Kopf oder auf die Handfl\u00e4chen. Manchmal hat er uns auch getreten und geohrfeigt. Auch lie\u00df er den Sch\u00fcler, der die falsche Antwort auf seine Frage gab, von dem Sch\u00fcler, der die richtige Antwort gab, schlagen. Der Lehrer sagte dem Sch\u00fcler, der die richtige Antwort gegeben hatte: \u201eGib ihm eine harte Ohrfeige.\u201c Wenn die Ohrfeige des Sch\u00fclers, der die richtige Antwort gegeben hatte, zu leicht war, gab der Lehrer ihm wiederum eine harte Ohrfeige. Der Sch\u00fcler, der die richtige Antwort gegeben hatte, gab daraufhin seinem Mitsch\u00fcler auch eine harte Ohrfeige, um eine zweite Ohrfeige des Lehrers zu vermeiden. Es spielte also keine Rolle, ob die Antwort richtig oder falsch war, beide Sch\u00fcler wurden in jedem Fall geschlagen und erniedrigt.<\/span><\/p>\n Es war strikt verboten, in der Schule Kurdisch zu sprechen, dennoch redeten wir manchmal in den Pausen heimlich Kurdisch. Wenn das von einem Mitsch\u00fcler gemeldet wurde, wurden wir verpr\u00fcgelt. Es gab Sch\u00fcler, die speziell zum Melden verpflichtet waren. Sie geh\u00f6rten zum Klassendisziplinarausschuss, was bedeutete, alle Mitsch\u00fcler beim Lehrer zu denunzieren, die Kurdisch sprachen. Nie werde ich vergessen, wie der Lehrer eines Tages wieder anfing, wir d\u00fcrften kein Kurdisch sprechen, und noch bevor er mit seiner Ermahnung fertig war, meldete sich ein Sch\u00fcler namens Adnan und sagte: \u201eHerr Lehrer, mein Vater hat gestern Abend meinen Bruder zu Hause geschlagen, weil er Kurdisch gesprochen hat.\u201c Der Lehrer begl\u00fcckw\u00fcnschte Adnan und forderte uns auf, ihm zu applaudieren. Wir sollten uns ein Beispiel an ihm nehmen.<\/span><\/p>\n Wir begannen den Schultag, indem wir in Reih und Glied stehend die Hymne, die Eid genannt wurde, wie Soldaten laut wiederholten. Wir stellten uns hierf\u00fcr auf wie Soldaten. Eine Sch\u00fclerin oder ein Sch\u00fcler stand auf einem hohen Podest, sprach den Eid Satz f\u00fcr Satz vor und wir mussten diese wiederholen. Der Eid begann mit \u201eIch bin T\u00fcrke, ehrlich und flei\u00dfig\u201c und endete mit \u201eMein Dasein soll der t\u00fcrkischen Existenz ein Geschenk sein. Wie gl\u00fccklich derjenige, der sagt, Ich bin T\u00fcrke!\u201c Auf diese Weise wollten sie uns t\u00fcrkisieren.<\/span><\/p>\n F\u00fcr den Staat standen alle Kurdinnen und Kurden unter Generalverdacht. F\u00fcr meinen Vater wie f\u00fcr viele andere kurdische Menschen hie\u00df das aber, dass sie mit dem Erstarken der PKK bei jedem Vorfall und ohne Grund mitgenommen wurden, obwohl ihr einziges Vergehen war, nicht zu den staatstreuen kurdischen St\u00e4mmen zu geh\u00f6ren. Es kam rund um Midyat immer wieder zu Gefechten zwischen kurdischen K\u00e4mpfern \u2013 sp\u00e4ter mit der Guerilla der PKK \u2013 und den Soldaten und somit zu vielen Anl\u00e4ssen, an denen mein Vater, nur weil er Kurde war, mitgenommen wurde. Dar\u00fcber, was meinem Vater im Polizeigewahrsam widerfuhr, sprach er nicht. Als ich erwachsen wurde, konnte ich es mir vorstellen. Diese massive staatliche Unterdr\u00fcckung forderte aber auch Widerstand heraus und f\u00fchrte zur Herausbildung eines kurdischen Bewusstseins.<\/span><\/p>\n Eines Tages, ich war in der Grundschule, als wir wieder in Reihen standen und \u201eunseren Eid\u201c wiederholten, sagte ich in einer unbewussten Reaktion: \u201eIch bin Kurde, ich bin ehrlich und flei\u00dfig\u201c, und ein Lehrer, der auf der H\u00f6he meiner Reihe stand, h\u00f6rte es. Als der Eid zu Ende war, forderte er mich auf, vor die Hunderten von Sch\u00fclern zu treten, und schlug minutenlang auf mich ein. Als einige Lehrer, die die Situation f\u00fcr \u00fcbertrieben hielten, sagten: \u201eH\u00f6r auf, du bringst das Kind um\u201c, antwortete der Lehrer, der mich schlug: \u201eEr hat unseren heiligen Eid gebrochen, er sagte, er sei Kurde\u201c. Nach diesen Worten schlugen mich die anderen Lehrer noch h\u00e4rter als der erste. Ich hatte viele blaue Flecken. Damals war ich elf Jahre alt. Sp\u00e4ter wurde mir klar, dass sie auf diese Weise meinen Willen und mein Selbstvertrauen brechen und andere Sch\u00fcler einsch\u00fcchtern wollten. Damals verstand ich nicht, was sie taten, oder besser gesagt, ich hinterfragte es nicht. Unter diesen Bedingungen schloss ich die Grund- und die Mittelschule ab.<\/span><\/p>\n Anfang der 1990er wurden unz\u00e4hlige Dorfsch\u00fctzer in unserer Gegend eingesetzt. Mit dem Staat im R\u00fccken erlaubten sie sich alle Grausamkeiten gegen die Bev\u00f6lkerung. Das Harmloseste war noch, dass sie unser Eigentum im Dorf an sich rissen und als ihres nutzen. Und so war es f\u00fcr meine Familie selbstverst\u00e4ndlich, dass sie 1991, als zum ersten Mal kurdische Kandidaten bei den Parlamentswahlen gew\u00e4hlt werden konnten, diesen ihre Stimme gab.<\/span><\/p>\n Meine Eltern hatten aufgrund der sich immer mehr zuspitzenden Verh\u00e4ltnisse gro\u00dfe Angst um uns. Sie dachten, wir w\u00fcrden bald wie mein Vater auch bei jedem Anlass festgenommen werden; auch wollten sie nicht, dass wir zu viel mit Politik in Ber\u00fchrung kamen. Deshalb schickten sie meinen j\u00fcngeren Bruder, mich und einen \u00e4lteren Bruder im Jahr 1990 in den touristischen Ort Alanya. Dort hatte mein \u00e4lterer, in Schweden lebender Bruder mit einem Partner ein kleines Hotel gekauft und betrieb es. Ich besuchte in Alanya das Gymnasium und half im Hotel aus.<\/span><\/p>\n Die Faschisten griffen unsere H\u00e4user und Arbeitspl\u00e4tze an<\/span><\/strong><\/p>\n Alanya war ein Bezirk, in dem die Rassisten sehr stark waren. Es leben dort viele arme Y\u00f6r\u00fck-Nomaden, unter denen die faschistische MHP sehr gut organisiert war. Die in Alanya lebenden Kurdinnen und Kurden waren vor allem aus den kurdischen Gebieten Vertriebene, deren Lebensgrundlage dort vernichtet worden war. Einige von ihnen lie\u00dfen sich in Alanya als Kleingewerbetreibende nieder, hatten L\u00e4den oder Imbisse und versuchten auch in der Tourismusbranche Fu\u00df zu fassen. Dies nutzte die staatliche Propaganda aus, um gegen die Kurden Stimmung zu machen, sie sch\u00fcrten Neid und versetzten die Bev\u00f6lkerung in Angst, die Kurden w\u00fcrden dem Tourismus schaden. Scheinbar spontan aber doch wie auf Knopfdruck kam es zu \u00dcbergriffen gegen Kurden und auf kurdische Gesch\u00e4fte. Und im Alltag wurden wir ausgegrenzt und abwertend behandelt. Ich sa\u00df oft mit kurdischen Bauarbeitern zusammen und h\u00f6rte ihre schweren Geschichten, ihre Sorgen und wie minderwertig sie auf den Baustellen behandelt wurden. All der Rassismus hatte auch das Ziel, die Gesch\u00e4fte der Kurden \u00fcbernehmen zu k\u00f6nnen und zu verhindern, dass sie im Tourismussektor Geld verdienten.<\/span><\/p>\n Insbesondere dann, wenn Soldaten bei K\u00e4mpfen mit der PKK get\u00f6tet worden waren, war es f\u00fcr uns sehr gef\u00e4hrlich. Die Faschisten griffen unsere H\u00e4user und Arbeitspl\u00e4tze an und brannten sie nieder. Sie lynchten Kurden auf offener Stra\u00dfe. Ich erinnere mich, dass sogar drei Kurden, die an der Beerdigung eines Soldaten teilnahmen, weil sie untereinander Kurdisch sprachen, fast gelyncht wurden, obwohl sie zur Soldatenbeerdigung gekommen waren. Es war an diesen Tagen gef\u00e4hrlich f\u00fcr uns, aus dem Haus zu gehen.<\/span><\/p>\n Auch in der Schule wurden wir Kurden ausgegrenzt. Auf dem Gymnasium in Alanya war ich dem\u00fctigendem und entw\u00fcrdigendem Verhalten sowie k\u00f6rperlicher Gewalt ausgesetzt. Ich hatte nur wenige t\u00fcrkische Freunde; diejenigen, die wussten, dass ich Kurde war, hielten sich von mir fern. Deshalb taten wir uns als kurdische Sch\u00fcler zusammengetan und versuchten uns gegenseitig zu sch\u00fctzen. An Tagen jedoch, an denen die Stimmung angespannt war oder an denen Soldatenbegr\u00e4bnisse stattfanden, ging ich nicht zur Schule.<\/span><\/p>\n In der Schule haben wir oft mit den Lehrern diskutiert, vor allem mit unserem Geschichtslehrer. Er hie\u00df Fehmi \u0130z\u00e7an und hatte eine sehr rassistische Haltung und unterrichtete die Geschichte entsprechend: \u201eDie Vorfahren der T\u00fcrken sind gegen die sieben Weltm\u00e4chte geritten, wir sind bis vor die Tore Wiens gekommen und haben die hinterh\u00e4ltigen Griechen ins Meer gefegt, ein T\u00fcrke kann es mit der ganzen Welt aufnehmen.\u201c Eines Tages, als er wieder so sprach, fragte ich im Unterricht: \u201eHerr Lehrer, warum waren wir vor den Toren Wiens, geh\u00f6rte dieses Land nicht anderen? Warum haben die Osmanen es besetzt?\u201c Der Lehrer schrie mich an und drohte, mich aus der Klasse zu werfen.<\/span><\/p>\n Meine letzte Auseinandersetzung mit demselben Geschichtslehrer fand im Staatsb\u00fcrgerkundeunterricht statt. Einer der Artikel der t\u00fcrkischen Verfassung, der nicht ge\u00e4ndert werden darf, lautet: \u201eJeder, den mit dem t\u00fcrkischen Staat das Band der Staatsangeh\u00f6rigkeit verbindet, ist T\u00fcrke.\u201c Ich fragte: \u201eIst jeder, der in der T\u00fcrkei lebt, ein T\u00fcrke?\u201c Er bejahte. \u201eSind somit die Kurden und die Assyrer, die in meinem Heimatort leben, auch T\u00fcrken?\u201c Der Lehrer schrie lauthals: \u201eEs gibt keine Kurden. Sie wurden nur Kurden genannt, wegen der Fu\u00dfger\u00e4usche im Schnee wie ,kart, kurt‘ in den Bergen. Das sind Bergt\u00fcrken.\u201c<\/span><\/p>\n Ich hatte schon damals zu viel f\u00fcr mein Alter gelesen und konnte diese Erniedrigung und Abwertung nicht ertragen. Ich fragte ihn deshalb: \u201eIst das T\u00fcrkentum nur eine Nationalit\u00e4tenfrage? Die Republik T\u00fcrkei wurde am 29. Oktober 1923 gegr\u00fcndet. Gab es vor der Staatsgr\u00fcndung keine T\u00fcrken?\u201c Statt mir zu antworten, rastete der Lehrer aus. Er warf mich aus der Klasse. Dann rief er mich zu sich und sagte, ich w\u00fcrde den Sch\u00fclern den Kopf verdrehen, den Unterricht sabotieren, provozieren und terroristische Propaganda verbreiten.<\/span><\/p>\n Drei oder vier Monate nach diesem Streit, kurz vor Beginn des letzten Schuljahres des Gymnasiums, wurde ich am 9. September 1993 zusammen mit meinem 13-j\u00e4hrigen Bruder von der Polizei festgenommen. Ich selber war damals 18 Jahre.<\/span><\/p>\n Grund f\u00fcr unsere Festnahme war die Aussage einer Person namens Mehmet Tuncay. Diese Person, die ich ein oder zweimal in meinem Leben gesehen hatte, hatte uns falsch belastet. Er hatte sich kurz zuvor als ein Verwandter meines Schulfreundes vorgestellt, mit dem er in unser Hotel gekommen war. Wir hatten uns lediglich belanglos unterhalten. Dass wir Kurden waren, war bekannt und das versteckten wir auch nicht.<\/span><\/p>\n Irgendwann im Gewahrsam erfuhr ich, dass diese Person zuvor selber festgenommen worden und der schweren Folter nicht hatte standhalten k\u00f6nnen. Um die Folter zu beenden, sagte er das aus, was die Polizei h\u00f6ren wollte, vor allem dazu, wer angeblich von den Kurden alles der PKK angeh\u00f6ren solle. Dieser Mehmet Tuncay, der selber Kurde war, belastete selbst Menschen, die er nur einmal gegr\u00fc\u00dft hatte. Es hei\u00dft, es seien Dutzende Menschen wegen seiner Aussagen festgenommen worden; die Polizei fuhr sogar mit ihm an Orte und lie\u00df sich vermeintlich politische Kurden zeigen. Alle sprachen \u00fcber ihn, alle wurden mit ihm konfrontiert, einer nach dem anderen.<\/span><\/p>\n Wir wurden unbeschreiblich gefoltert<\/span><\/strong><\/p>\n Bevor sie mit meiner Folter begannen, \u00f6ffneten sie mir die Augen und fragten mich, ob ich ihn wiedererkenne. Ich sagte ja, ich kenne ihn, er ist mit meinem Freund in unser Hotel gekommen, daher kenne ich ihn. Tuncay behauptete hingegen, er sei nach Alanya, in diesen kleinen Bezirk gekommen, um ein Organisationskomitee der PKK zu gr\u00fcnden, und er habe mich dem Bezirkskomitee von Alanya zugeteilt, wo ich zwei Monate gewesen sei. Ich sagte nein, er l\u00fcgt, das ist erfunden, ich habe in keinem Komitee mitgearbeitet. Aber sie haben mir nicht geglaubt und begannen, mich und meinen Bruder zu foltern.<\/span><\/p>\n Wir wurden unbeschreiblich gefoltert. Sie haben mir am ganzen K\u00f6rper Stromschl\u00e4ge verpasst, besonders an den H\u00e4nden und Zehen. Sie bespritzten mich mit kaltem Wasser, ich musste mich nackt auf den feuchten Beton legen. Sie wandten die Bastonade-Folter an: Sie zwangen mich zu Boden und schlugen mir viele Male auf die Fu\u00dfsohlen.<\/span><\/p>\n In jenen Jahren betrug die offizielle Gewahrsamsdauer 15 Tage in den westlichen Provinzen der T\u00fcrkei und 30 Tage in Kurdistan. Ich wurde 15 Tage lang festgehalten, und 15 Tage lang wurden mir die Augen verbunden, und sie lie\u00dfen mich nicht schlafen.<\/span><\/p>\n Nach drei Tagen dieser Folter h\u00f6rte ich die Schreie meines Bruders nicht mehr. Ich war entsetzt. Ich fragte mich, ob er die Folter nicht mehr ausgehalten und gestorben war. Ich fragte mich, ob er ins Krankenhaus gebracht worden war. Ich hielt es nicht mehr aus und fragte die Polizisten, die mich folterten, weinend und schreiend: \u201eWo ist mein Bruder? Zeigt mir meinen Bruder!“ Ich sagte, dass ich ihn sehen will. Sie grinsten dreckig und sagten: \u201eWir haben ihn in die H\u00f6lle geschickt, und wenn du nicht akzeptierst, was wir sagen, schicken wir dich auch dorthin.\u201c Ich wurde verr\u00fcckt, ich zitterte, ich hatte ein Gef\u00fchl, das schwer zu beschreiben ist. In dieser Folterkammer noch am Leben zu sein war f\u00fcr mich eine gro\u00dfe Qual. Der Tod kam mir sch\u00f6ner vor. Dazu kam die Vergewaltigung des Paares in meiner Nachbarzelle. Sie haben ein Paar vergewaltigt, Muyettin und Y\u0131ld\u0131z. Sie haben die Frau vor den Augen des Mannes vergewaltigt. Sie haben den Mann vor den Augen der Frau vergewaltigt. Ich habe ihre Schreie und ihr Flehen nie vergessen. Ich h\u00f6re diese Schreie immer noch. Diese 15 Tage, die ich im Gewahrsam verbrachte, waren unsagbar schrecklich.<\/span><\/p>\n Unter diesen Bedingungen und in der unermesslichen Angst um meinen Bruder habe ich schlie\u00dflich alle Papiere, die man mir vorlegte, mit geschlossenen Augen unterschrieben. Den Inhalt dieser Papiere erfuhr ich, als wir zur Staatsanwaltschaft gebracht wurden. Da hie\u00df es, dass Mehmet Tuncay den Auftrag gehabt h\u00e4tte, im Bezirk ein Komitee zu gr\u00fcnden, und ich als Mitglied dieses Komitees organisatorische T\u00e4tigkeiten durchgef\u00fchrt h\u00e4tte.<\/span><\/p>\n Bei der Staatsanwaltschaft interessierten mich die Aussagen auf diesen Papieren nicht. Die Polizei wartete demonstrativ vor der T\u00fcr, damit ich meine \u201eAussage\u201c nicht widerrufe. Doch daran dachte ich gar nicht, die einzige Frage, die mich besch\u00e4ftigte, war, ob mein Bruder noch am Leben war. Sie brachten uns in einem gro\u00dfen Bus zum Gericht. Ich suchte im Bus nach meinem Bruder, aber er war nicht da. Ich fragte alle. Wir durften nicht miteinander reden, wenn wir es taten, wurden wir angegriffen. Niemand, den ich fragte, hat mir deshalb geantwortet. Ich fragte schlie\u00dflich in meiner Not Mehmet Tuncay, ob er meinen Bruder gesehen h\u00e4tte. Er sagte: \u201eMach dir keine Sorgen, sie haben deinen Bruder freigelassen\u201c, aber ich glaubte seinen Worten nicht. Wir wurden von der Staatsanwaltschaft zur\u00fcck ins Gef\u00e4ngnis gebracht. Ich konnte nicht schlafen, ich konnte nicht essen, ich war v\u00f6llig verzweifelt und hilflos. Keinen klaren Gedanken konnte ich fassen. Dieser Zustand hielt an, bis meine Mutter und mein Vater zu Besuch kamen. Als ich sie sah, fragte ich sie als erstes nach meinem Bruder. Sie sagten, er sei am Leben und werde im Krankenhaus behandelt. Es war, als ob die Mauern des Gef\u00e4ngnisses mich erdr\u00fccken w\u00fcrden. Er lebte und gleichzeitig wusste ich, dass er nie wieder richtig gesund werden w\u00fcrde. Ein Dreizehnj\u00e4hriger konnte so etwas nicht \u00fcberstehen. Er litt entsprechend an vielen psychischen und k\u00f6rperlichen Krankheiten und verbrachte viele Jahre in Krankenh\u00e4usern.<\/span><\/p>\n Nach den 15 Tagen im Gewahrsam wurde ich in das Gef\u00e4ngnis von Antalya gebracht und nach weiteren f\u00fcnf Tagen in das Buca-Gef\u00e4ngnis in Izmir verlegt, wo sich auch das sogenannte Staatssicherheitsgericht, kurz DGM, der Region befand. Das war das Gericht, das mich sp\u00e4ter verurteilen sollte.<\/span><\/p>\n Das Buca-Gef\u00e4ngnis war ber\u00fcchtigt und sehr \u00fcberf\u00fcllt. Jeden Tag wurden Hunderte von Menschen verhaftet, die auch nach Buca kamen. In Buca konnte ich das erste Mal der Person, die um sich selbst zu retten, meinen kleinen Bruder und mich belastet hatte, ernsthafte Fragen stellen. Ich fragte ihn, warum er das getan hatte, und er sagte: \u201eIch bin verheiratet und habe drei Kinder, wenn ich das nicht getan h\u00e4tte, h\u00e4tten sie meine Frau geholt und vor meinen Augen vergewaltigt. Nur deshalb habe ich gesagt, was sie h\u00f6ren wollten.“ Und weiter sagte er: \u201eIch werde das alles bei der ersten Anh\u00f6rung vor Gericht erz\u00e4hlen, dass das nicht stimmt, dass ich gezwungen wurde. Du wirst h\u00f6chstwahrscheinlich nach der ersten Verhandlung freigelassen.“<\/span><\/p>\n Sp\u00e4ter h\u00f6rte ich, dass Polizisten gekommen seien und versucht h\u00e4tten, Tuncay weiter im Gef\u00e4ngnis zu befragen. Sie wollten immer neue Informationen von ihm haben. Diese Person h\u00e4tte ihnen aber gesagt, dass er seinen eigenen Leuten nicht noch mehr schaden wolle und dass er ihnen nichts mehr sage. Eine Woche nach diesem Gespr\u00e4ch ist diese Person auf verd\u00e4chtige Art und Weise gestorben. Ich wei\u00df nicht, ob er gestorben ist oder ermordet wurde, doch h\u00f6chstwahrscheinlich wurde er ermordet.<\/span><\/p>\n Ich habe im Buca-Gef\u00e4ngnis die Geschichten anderer Menschen geh\u00f6rt, also was ihnen widerfahren ist. Es war entsetzlich. Sie hielten zum Beispiel mehrere kurdische M\u00e4nner fest, die, obwohl sie noch nie ihr Dorf verlassen hatten und weder lesen noch schreiben konnten, f\u00fcr die Proteste in vielen gro\u00dfen St\u00e4dten der T\u00fcrkei verantwortlich gemacht wurden. Sie zwangen sie unter Folter, alle m\u00f6glichen Erkl\u00e4rungen zu unterschreiben. Da sie nicht schreiben konnten, lie\u00dfen sie sich die Papiere unterschreiben, indem sie den Daumen wie ein Siegel auf das Papier dr\u00fcckten. Ich kenne viele Menschen, denen ich im Gef\u00e4ngnis begegnet bin, die mit auf diese Art und Weise erlangten Aussagen zu lebenslanger Haft verurteilt worden sind.<\/span><\/p>\n 1993 war ein einschneidendes Jahr <\/span><\/strong><\/p>\n 1993, das Jahr unserer Festnahme, war politisch gesehen ein einschneidendes Jahr. Unser ganzes Gebiet und das Leben der Kurdinnen und Kurden wurden in eine H\u00f6lle verwandelt. Anfang 1993 hatte Staatspr\u00e4sident Turgut \u00d6zal die Schrecken des Krieges gesehen und erkannt, dass sich die T\u00fcrkei in einer tiefen Krise befindet. \u00d6zal bem\u00fchte sich um eine friedliche Neugestaltung der kurdisch-t\u00fcrkischen Beziehungen. Mehr als jeder andere brachte er zum Ausdruck, warum ein Dialog notwendig sei und warum eine L\u00f6sung f\u00fcr beide Seiten lebenswichtig war; dieser L\u00f6sung n\u00e4herte er sich wie ein weiser Mann.<\/span><\/p>\n \u00d6zal rief die PKK zu einem Dialog und zur L\u00f6sung des Konflikts auf. Das \u00fcbermittelte er Herrn \u00d6calan \u00fcber Jalal Talabani, einen der F\u00fchrer S\u00fcdkurdistans, der sp\u00e4ter Staatspr\u00e4sident des Irak wurde. Er sagte, dass nicht alles, was die PKK tue, falsch sei.<\/span><\/p>\n Im Vertrauen auf \u00d6zals Aufrichtigkeit rief Herr \u00d6calan im M\u00e4rz einen Waffenstillstand aus. In dieser Zeit bereitete sich ein sehr starker Fl\u00fcgel innerhalb des Staates auf eine friedliche L\u00f6sung der kurdischen Frage vor. Sie begannen, an verfassungsrechtlichen und gesetzlichen \u00c4nderungen zu arbeiten.<\/span><\/p>\n Diejenigen, die gegen die von \u00d6zal eingeleitete friedliche und politische L\u00f6sung der kurdischen Frage waren, leiteten jedoch auf ihre Weise eine neue \u00c4ra ein. Zun\u00e4chst wurde Adnan Kahveci, der \u00d6zal am n\u00e4chsten stehende Staatsminister, der ein L\u00f6sungspaket f\u00fcr die kurdische Frage ausgearbeitet hatte, ermordet. Dann wurde Turgut \u00d6zal vergiftet. Sein Grab wurde mehrmals ge\u00f6ffnet und die entnommenen Proben ergaben, dass er vergiftet worden war. Au\u00dferdem wurden zahlreiche Gener\u00e4le und B\u00fcrokraten, die \u00d6zal nahestanden, sowie Gesch\u00e4ftsleute, Journalisten und Intellektuelle, die ein Paket zur L\u00f6sung der kurdische Frage vorbereiteten, get\u00f6tet.<\/span><\/p>\n Nachdem \u00d6zal vergiftet worden war, \u00fcbernahmen Staatspr\u00e4sident Demirel, Ministerpr\u00e4sidentin Tansu \u00c7iller, Generalstabschef Do\u011fan G\u00fcre\u015f, Mehmet A\u011far und andere Kr\u00e4fte des tiefen Staates durch politische Putsche, Ermordungen und Regierungswechsel die Macht im Staat. Generalstabschef Do\u011fan G\u00fcre\u015f unternahm seinen ersten Auslandsbesuch nach London. Dass er dort internationale Unterst\u00fctzung erhalten hatte, brachte er mit folgenden Worten zum Ausdruck: \u201eLondon hat uns gr\u00fcnes Licht gegeben.“<\/span><\/p>\n Das besondere an diesem Jahr war, dass der legale Staat liquidiert wurde. Somit entstand ein Bandenstaat, eine neue Art von Staat, den man den tiefen Staat nannte. 1993 war ein dramatisches Jahr. W\u00e4hrend die Bef\u00fcrworter des Friedens und einer politischen L\u00f6sung innerhalb des Staates liquidiert wurden, fand 1993 der gr\u00f6\u00dfte V\u00f6lkermordangriff der Geschichte auf das kurdische Volk statt. Es war das umfassendste Jahr der Entkurdifizierung in der Geschichte Kurdistans. Sie begannen, den Terror des V\u00f6lkermords in vollem Umfang zu nutzen. Sie wollten den physischen V\u00f6lkermord an den Kurdinnen und Kurden vollenden. In ihren eigenen Worten: Sie wollten ihn zu Ende bringen. Sie beschr\u00e4nkten sich nicht auf die Ermordung von Ministern, dem Staatspr\u00e4sidenten, Kommandeuren der Armee, Gesch\u00e4ftsleuten und Journalisten, sondern es wurde gro\u00dfer Terror gegen die gesamte Gesellschaft, insbesondere gegen die Kurdinnen und Kurden, ausge\u00fcbt.<\/span><\/p>\n Fast 4.000 kurdische D\u00f6rfer wurden niedergebrannt und zerst\u00f6rt. Millionen Dorfbewohner wurden ohne jede rechtliche Grundlage zwangsumgesiedelt. Das Jahr 1993 war ein Jahr zwischen Leben und Tod f\u00fcr Millionen von Kurdinnen und Kurden, die ohne irgendetwas von ihrem Hab und Gut mitnehmen zu k\u00f6nnen ins Exil geschickt wurden. Ihr Besitz, ihr Eigentum, ihre H\u00e4user und Felder wurden gepl\u00fcndert und an die Dorfsch\u00fctzer \u00fcbergeben. In den \u00fcbrigen D\u00f6rfern und St\u00e4dten wurden die Lebensmittel rationiert, was offiziell als Lebensmittelembargo bezeichnet wurde, und die Lebensmittel wurden unter Aufsicht verteilt.<\/span><\/p>\n Tausende von Menschen wurden von Dorfsch\u00fctzern, der J\u0130TEM und der Hizbullah ermordet. Tausende Menschen wurden in S\u00e4urebrunnen geworfen. Tausende Menschen wurden brutal auf der Stra\u00dfe ermordet, mit der Schweinefessel get\u00f6tet und in Kellern begraben. Tausende von Menschen wurden offen in Gewahrsam ermordet. Zehntausende von Menschen wurden ohne Anklage inhaftiert. Sie wurden f\u00fcr lange Jahre inhaftiert. Die Staatssicherheitsgerichte verwandelten sich in eine Bestrafungsmaschine. In den Augen dieser Gerichte waren alle Kurdinnen und Kurden Terroristen und mussten ausgerottet werden. Sie wurden automatisch zu langen Haftstrafen verurteilt.<\/span><\/p>\n Kurdinnen und Kurden waren nicht das einzige Ziel des Staates, es gab auch Massaker an Aleviten. In Sivas wurden 33 Intellektuelle und Kunstschaffende, die an einer Gedenkfeier f\u00fcr Pir Sultan Abdal teilnahmen, im Mad\u0131mak-Hotel verbrannt. Eine gro\u00dfe, vom Staat kontrollierte Menschenmenge setzte das Hotel in Brand. Die T\u00e4ter wurden nie ernsthaft zur Rechenschaft gezogen, und viele von ihnen leben bis heute frei in Deutschland. In Istanbul wurde das \u00fcberwiegend von Alevitinnen und Aleviten bewohnte Viertel Gazi tagelang in ein Kriegsgebiet verwandelt, Dutzende Menschen wurden von der Polizei ermordet und Hunderte verletzt.<\/span><\/p>\n Frauen wurden in dieser Zeit systematisch vergewaltigt. Kinder wurden in regionalen Internaten, in Assimilierungszentren, ihrer Identit\u00e4t beraubt, gedem\u00fctigt und h\u00e4ufig vergewaltigt. In den verbliebenen D\u00f6rfern und St\u00e4dten wurden die Lebensmittel rationiert und nur unter Kontrolle verteilt. All das k\u00f6nnen Sie in Urteilen des Europ\u00e4ischen Gerichtshofs f\u00fcr Menschenrechte finden.<\/span><\/p>\n Diese Bande, die das internationale Drogen- und Waffengesch\u00e4ft, die Geldw\u00e4sche, den Menschenhandel und alle anderen illegalen Gesch\u00e4fte \u00fcbernommen hat, wollte nicht, dass die kurdische Frage gel\u00f6st wird. Das ist einer der wichtigsten Gr\u00fcnde, warum die kurdische Frage nicht gel\u00f6st wurde. Mit der Rhetorik des Terrorismus und unter dem Namen des Antiterrorkampfes wurde die Region im Chaos gehalten, und diese schmutzigen Verbrechen wurden mit dem Kader, den Mitteln und den Institutionen des Staates verwaltet. Daher mussten sie immer wieder Terroristen konstruieren. Der Staatsterrorismus sicherte diese Bereiche ab, indem er die Kurden, die kurdische Bewegung, die Intellektuellen und die Institutionen als Terroristen darstellten. Selbst diejenigen, die \u00fcber eine L\u00f6sung des Problems nur nachdachten, geschweige denn, es l\u00f6sen wollten, wurden zu Terroristen erkl\u00e4rt und mit harten Gewaltmethoden bestraft. In der Zeit, als Tansu \u00c7iller Ministerpr\u00e4sidentin war, teilten sie eine Beute von 20 Milliarden Dollar unter sich auf. Das wurde mit Dokumenten belegt. Sie k\u00f6nnen diese Tatsachen in den Protokollen der parlamentarischen Untersuchungskommission nachlesen.<\/span><\/p>\n Es war traurig und unendlich schmerzhaft<\/span><\/strong><\/p>\n Kommen wir wieder auf meine Geschichte zur\u00fcck. In dieser Atmosph\u00e4re habe ich zwei Jahre im Buca-Gef\u00e4ngnis verbracht. Es war furchtbar. Jeden Tag gab es k\u00f6rperliche Angriffe. Sie wollten den Menschen Angst einjagen, sie brechen. Soldaten betraten die Stationen unter dem Vorwand, sie durchsuchen zu m\u00fcssen, und verstreuten unsere Habseligkeiten. Sie mischten unser Salz und unseren Zucker, sie mischten Reis und Linsen, sie zerrissen unsere Kleidung. Die Folter war zu einer allt\u00e4glichen Sache geworden. Sie folterten uns vor allem auf dem Weg zum und vom Gericht. Deshalb wollte niemand mehr zu den Gerichtsverhandlungen gehen, weil alle Angst vor dem Transport hatten. Die Menschen waren sehr arm, es ging ihnen und ihren Familien sehr schlecht.<\/span><\/p>\n Wir waren nicht nur unter diesen Bedingungen inhaftiert, wir konnten uns auch nicht gegen die Anschuldigungen verteidigen. Es war sogar schwierig, einen Anwalt zu finden. Niemand wollte solche F\u00e4lle \u00fcbernehmen, da die Anw\u00e4ltinnen und Anw\u00e4lte selber gro\u00dfe Schwierigkeiten bekamen, wenn sie uns verteidigten, und es waren auch einfach zu viele politische Gefangene, die einen Anwalt brauchten. Diejenigen, die bereit waren, diese F\u00e4lle zu \u00fcbernehmen, verlangten eine Menge Geld. Ich hatte immerhin einen Anwalt, aber er konnte nichts f\u00fcr mich tun.<\/span><\/p>\n Infolgedessen wurde mein Prozess nach zwei Jahren abgeschlossen. Obwohl mir keine Gewalttat, sondern nur vorgeworfen wurde, ich sei zwei Monate in einem Lokalkomitee der PKK gewesen, wurde ich wegen Mitgliedschaft in einer illegalen Organisation zu 15 Jahren Gef\u00e4ngnis verurteilt. Die einzigen angeblichen Beweismittel gegen mich waren die unter Folter gemachte Aussage des inzwischen get\u00f6teten Tuncay und die von mir erfolterte Unterschrift. Nat\u00fcrlich widerrief ich die Unterschrift vor Gericht, aber das war f\u00fcr das Gericht unerheblich. Von diesen 15 Jahren musste ich gem\u00e4\u00df dem Vollstreckungsrecht insgesamt elf Jahre und drei Monate verb\u00fc\u00dfen.<\/span><\/p>\n Nach meiner Verurteilung wurde ich in das Gef\u00e4ngnis von Ayd\u0131n verlegt, das auch in der N\u00e4he von Izmir liegt, und verbrachte dort drei Jahre. Das wichtigste Merkmal dieses Gef\u00e4ngnisses war, dass es sich bei den hierher gebrachten H\u00e4ftlingen haupts\u00e4chlich um solche handelte, die bereits seit 15 Jahren inhaftiert waren und von denen einige \u00dcberlebende des Milit\u00e4rgef\u00e4ngnisses von Diyarbak\u0131r waren.<\/span><\/p>\n Das Gef\u00e4ngnis von Diyarbak\u0131r war f\u00fcr alle damals der Inbegriff der H\u00f6lle. Nach dem faschistischen Milit\u00e4rputsch vom 12. September 1980 haben sich die Ereignisse im Gef\u00e4ngnis von Diyarbak\u0131r in das kollektive Ged\u00e4chtnis der Kurdinnen und Kurden eingebrannt. Dieses Gef\u00e4ngnis war ein Projekt des Milit\u00e4rregimes zur Unterwerfung und Zerschlagung des kurdischen Widerstandes, in dem Tausende Kurdinnen und Kurden und Linke inhaftiert und t\u00e4glich systematisch gefoltert, gedem\u00fctigt und entmenschlicht wurden. Der Kommandant dieses Gef\u00e4ngnisses, Esat Oktay Y\u0131ld\u0131ran, \u00fcber den ich noch sp\u00e4ter sprechen werde, wurde vom Regime pers\u00f6nlich beauftragt, dieses Gef\u00e4ngnis jeden Tag in eine H\u00f6lle f\u00fcr die Kurden zu verwandeln.<\/span><\/p>\n Somit kam zu den Traumata, die ich erlebt hatte, im Gef\u00e4ngnis von Ayd\u0131n ein neues hinzu. Ich h\u00f6rte von diesen alten Gefangenen, was ihnen im Milit\u00e4rgef\u00e4ngnis widerfahren war, und ich sah die Spuren einer unmenschlichen Brutalit\u00e4t. Ich hatte von den Ereignissen in Diyarbak\u0131r geh\u00f6rt, in B\u00fcchern dar\u00fcber gelesen. Die Menschen selber zu sehen und zu h\u00f6ren, war aber was anderes. Es war f\u00fcr mich schockierend, es war traurig und unendlich schmerzhaft.<\/span><\/p>\n Aber es gab auch eine unglaubliche Solidarit\u00e4t unter den Gefangenen<\/span><\/strong><\/p>\n Im Gef\u00e4ngnis in Ayd\u0131n herrschten zwar nicht dieselben Verh\u00e4ltnisse wie sie im Gef\u00e4ngnis in Diyarbak\u0131r geherrscht hatten, aber wir \u2013 also die kurdischen politischen Gefangenen \u2013 wurden systematisch misshandelt und gefoltert und man versuchte, uns zu T\u00fcrken umzuerziehen. Wie mussten f\u00fcr Kleinigkeiten k\u00e4mpfen, um dort \u00fcberleben zu k\u00f6nnen. Wenn wieder ein H\u00e4ftling zur Folter mitgenommen oder sogar unter Folter get\u00f6tet worden war, begannen wir einen Hungerstreik. W\u00e4hrend der Zeit in Ayd\u0131n erfuhren wir, dass Ende 1995 in dem Gef\u00e4ngnis von Buca, wo ich zwei Jahr inhaftiert war, Gendarmen und Soldaten politische Gefangene, die f\u00fcr ihre elementaren Menschenrechte eintraten, angegriffen hatten; drei Gefangene wurden get\u00f6tet und Dutzende schwer verletzt. 1996 erfuhren wir von einem Gef\u00e4ngnismassaker in Diyarbak\u0131r, bei dem zehn Gefangene von Spezialeinheiten mit Metallstangen get\u00f6tet und Dutzende schwer verletzt wurden. 1999 wurden im Ulucanlar-Gef\u00e4ngnis in Ankara zehn Gefangene mit direkten Sch\u00fcssen in Herz und Kopf zu Tode gefoltert. Jeden Tag, den ich im Gef\u00e4ngnis war, gab es Nachrichten \u00fcber Tod und Folter. Aber es gab auch eine unglaubliche Solidarit\u00e4t unter den Gefangenen.<\/span><\/p>\n Wir h\u00f6rten von den alten Gefangenen in Ayd\u0131n jedoch nicht nur Berichte \u00fcber entsetzliche Behandlungen in verschiedenen Gef\u00e4ngnissen, sie verf\u00fcgten auch \u00fcber eine gro\u00dfe politische Erfahrung. Es waren Menschen aus ganz Kurdistan. Sie erz\u00e4hlten Geschichten, die sie von ihren Gro\u00dfv\u00e4tern und Gro\u00dfm\u00fcttern geh\u00f6rt hatten. Sie erz\u00e4hlten von dem Widerstand, der nach dem Vertrag von Lausanne, der Kurdistan in vier Teile teilte und mit dem der V\u00f6lkermord an den Kurdinnen und Kurden begann, zwischen 1925 und 1927 in der Gegend um Amed, Bing\u00f6l, Elaz\u0131\u011f und Bitlis aufkam und der in der offiziellen Geschichte als \u201eScheich-Said-Aufstand\u201c bekannt ist. Sie erz\u00e4hlten von den Massakern, die der Staat zur Unterdr\u00fcckung dieses Widerstands ver\u00fcbte. Auch von den Massakern von Ararat und Zilan in den 1930er Jahren erfuhr ich, und von dem V\u00f6lkermord an den alevitischen Kurdinnen und Kurden in Ko\u00e7giri und Dersim, wo alevitische Kurden in gro\u00dfer Zahl lebten. Ich hatte in B\u00fcchern \u00fcber die Ereignisse in Dersim gelesen. Aber es war etwas ganz anderes, zu h\u00f6ren, was die Gro\u00dfeltern ihren Kindern und Enkeln davon erz\u00e4hlt hatten, die jetzt als Kurden mit mir im Gef\u00e4ngnis inhaftiert waren.<\/span><\/p>\n Diese Erz\u00e4hlungen brachten mich als jungen Kurden dazu, so gut wie es ging im Gef\u00e4ngnis \u00fcber die kurdische Geschichte zu lesen und mich zu bilden. Bei aller Brutalit\u00e4t und Folter im Gef\u00e4ngnis war es immerhin noch so, dass die politischen Gefangenen in gro\u00dfen Gemeinschaftszellen untergebracht waren und wir als Errungenschaft des Widerstandes der Gefangenen dort auch unsere eigenen kleinen Buchsammlungen aufbauen konnten. Ich lernte, wie die Kurdinnen und Kurden im 19. und 20. Jahrhundert kolonialisiert worden waren, als die Welt neu aufgeteilt und wieder aufgebaut wurde. Ich versuchte zu verstehen, warum die Existenz eines arbeitenden Volkes, dessen Siedlungsgebiet als Wiege der Zivilisation bezeichnet wird, zu einem strittigen Thema werden konnte, woher die Debatte, ob die Kurden als Volk existierten oder nicht, ihren Ursprung hatte.<\/span><\/p>\n Ich suche immer noch nach Antworten<\/span><\/strong><\/p>\n Warum wurde die Existenz der Kurdinnen und Kurden geleugnet? Viele V\u00f6lker waren in der Geschichte Opfer von V\u00f6lkermorden und genozidalen Bestrebungen. Aber stand die Existenz dieser V\u00f6lker zur Debatte? Der Kampf der Kurdinnen und Kurden im letzten Jahrhundert war mehr ein Kampf um den Schutz und die Anerkennung ihrer Existenz als ein Kampf um Freiheit. Es war ein Kampf darum, die Debatte, ob es Kurden \u00fcberhaupt gibt, zu beenden. Wie konnte es dazu kommen, dass ein Volk \u00fcberhaupt in solch eine Situation gebracht werden konnte? Ich suchte eine Antwort darauf und auf weitere Fragen, warum die blo\u00dfe Existenz eines Volkes, seine Forderung nach Anerkennung und nach Freiheit, als das gr\u00f6\u00dfte Verbrechen dargestellt werden konnten. Ich suche immer noch nach diesen Antworten.<\/span><\/p>\n Nach drei Jahren im Gef\u00e4ngnis von Ayd\u0131n wurde ich in das Gef\u00e4ngnis von Bursa verlegt. Den 11. Juni 1998 werde ich nie vergessen. Als wir nach einer langen Reise vor dem Gef\u00e4ngnis von Bursa ankamen, lie\u00dfen sie uns stundenlang in dem luftdichten und vergittertem Transporter unter der hei\u00dfen Sonne warten. Wir konnten nicht atmen, wir waren am Ersticken. Wir erbrachen viel. In diesem Zustand blieben wir mindestens zwei oder drei Stunden. Als sich die T\u00fcren \u00f6ffneten, wurden wir misshandelt und erniedrigt.<\/span><\/p>\n Im Gef\u00e4ngnis von Bursa wurde ich Zeuge der gro\u00dfen Gr\u00e4ueltat, die der Staat am 19. Dezember 2000 unter dem Namen \u201eOperation R\u00fcckkehr zum Leben“ ver\u00fcbte: In fast allen Gef\u00e4ngnissen der T\u00fcrkei wurden am Morgen gleichzeitig Massaker ver\u00fcbt an sich im Hungerstreik und Todesfasten befindliche politisch-linke Gefangene, zu denen die kurdischen Gefangenen nicht geh\u00f6rten. Sie verbrannten Menschen bei lebendigem Leib und erschossen sie. Im Gef\u00e4ngnis von Bursa massakrierten sie mehrere Gefangene, die in einer Abteilung in unserer N\u00e4he untergebracht waren, und verwundeten viele von ihnen schwer. Soldaten st\u00fcrmten unsere Abteilung mit Langwaffen, drohten, uns auch zu massakrieren und zogen dann wieder ab. Diese Situation hielt tagelang an. Sie deportierten viele Gefangene in Gef\u00e4ngnisse des Typs F, wo sie harter Isolationshaft ausgesetzt waren. Im Zuge dieser Operation kam es zu Massakern in allen Gef\u00e4ngnissen der T\u00fcrkei. Dutzende Gefangene wurden get\u00f6tet, Tausende verletzt, gefoltert, vor allem M\u00e4nner wurden bei Verlegungen vergewaltigt, ihre K\u00f6pfe wahllos kahlgeschoren und sie wurden gedem\u00fctigt.<\/span><\/p>\n Ich war zu dem Zeitpunkt etwa sechs Jahre lang im Gef\u00e4ngnis von Bursa und es waren nur noch wenige Monate bis zu meiner Entlassung. In jenen Jahren wurde der Gefangene auf Antrag in ein kleineres Gef\u00e4ngnis verlegt, das n\u00e4her bei der Familie lag, wenn weniger als ein Jahr bis zum Ende der Haftstrafe noch ausstand. Ich hatte noch f\u00fcnf oder sechs Monate. Dennoch kam ich nicht in das Gef\u00e4ngnis im Bezirk Derik in Mardin, in der N\u00e4he meiner Familie, sondern wurde aus dem Gef\u00e4ngnis in Bursa im November 2004 entlassen.<\/span><\/p>\n Ich blickte dem Licht am Ende des Tunnels mit gro\u00dfer Begeisterung entgegen<\/span><\/strong><\/p>\n Nach meiner Entlassung musste ich mich lange Zeit um meine Behandlung k\u00fcmmern. Die Folter, die Misshandlungen und die lange Haft hatten erhebliche Spuren bei mir hinterlassen, die sich erst langsam durch Behandlung und richtige Ern\u00e4hrung besserten.<\/span><\/p>\n Als ich aus dem Gef\u00e4ngnis entlassen wurde, herrschte im Gegensatz zu den 1990er Jahren eine relativ konfliktfreie Atmosph\u00e4re. Die kurdische Seite hatte ihre bewaffneten Kr\u00e4fte hinter die Grenze zur\u00fcckgezogen. Seit 1993 hatte die kurdische Bewegung mit einseitigen Waffenstillst\u00e4nden ihre Aufrichtigkeit unter Beweis gestellt. Sie organisierte Friedensgruppen, um den Boden f\u00fcr eine L\u00f6sung zu bereiten, und versuchte wiederholt, den Prozess durch Waffenstillst\u00e4nde und milit\u00e4rische Inaktivit\u00e4t zu steuern.<\/span><\/p>\n Obwohl verschiedene Schritte f\u00fcr eine tiefgreifende und dauerhafte demokratische L\u00f6sung der kurdischen Frage und einen w\u00fcrdevollen Frieden auf der Grundlage eines Dialogs unternommen wurden, konnte keine L\u00f6sung erreicht werden. Die vorherrschende chauvinistische Mentalit\u00e4t und genozidale Politik der T\u00fcrkei, die Interessenpolitik der internationalen M\u00e4chte, die innere R\u00fcckst\u00e4ndigkeit der regionalen M\u00e4chte und viele andere Gr\u00fcnde haben eine L\u00f6sung des Problems verhindert. Kurz gesagt, w\u00e4hrend der Staat auf der einen Seite Hoffnung sch\u00fcrte, indem er \u00fcber eine L\u00f6sung diskutierte, produzierte er auf der anderen Seite mit destruktiven und genozidalen Methoden das Scheitern einer L\u00f6sung. Beide Entwicklungen verliefen parallel.<\/span><\/p>\n Wichtig war mir aber, dass l\u00f6sungsorientierte Gespr\u00e4che auf der Tagesordnung standen und die Menschen Hoffnung auf Frieden hatten. Das half mir auch, mich nicht verbittert zur\u00fcckzuziehen oder ins Ausland zu fliehen. Aus dieser Atmosph\u00e4re sch\u00f6pfte ich die Kraft, an eine politische L\u00f6sung und Frieden zu glauben und zu versuchen, einen kleinen Beitrag f\u00fcr die Demokratisierung der T\u00fcrkei und f\u00fcr die L\u00f6sung der kurdischen Frage zu leisten. Wie auch das kurdische Volk blickte ich dem Licht am Ende des Tunnels mit gro\u00dfer Begeisterung entgegen. Immer wieder hatten die Kurdinnen und Kurden die Leichname ihrer Kinder in Empfang nehmen m\u00fcssen. Endlich wollten sie ihre Kinder lebendig umarmen. Keine Mutter sollte mehr ihre toten Kinder empfangen m\u00fcssen. Die Kurdinnen und Kurden wollten die Rechte haben, mit denen sie geboren wurden, wie alle anderen Menschen auf der Welt auch. Das kurdische Volk wollte die Freiheit seiner Identit\u00e4t, seiner Kultur und seiner Sprache. Es hat im Kampf um die Rechte, die jedem Menschen von Geburt an zustehen sollten, einen hohen Preis bezahlt. Und es zahlt weiterhin einen hohen Preis.<\/span><\/p>\n Was mir wichtig ist zu betonen: Die Kurdinnen und Kurden fordern nicht viel, sie wollten nur die Anerkennung ihrer Identit\u00e4t, sie wollten ihre Sprache frei sprechen und ihre Kultur frei und selbstbestimmt leben k\u00f6nnen. Die Kurdinnen und Kurden wollten weder eine neue Religion, noch wollten sie fremdes Land besetzen. Sie wollten menschlich leben. Sie wollten als Kurden zusammen mit den T\u00fcrken und allen anderen V\u00f6lkern in der T\u00fcrkei in W\u00fcrde leben.<\/span><\/p>\n Abdullah \u00d6calan setzte sich f\u00fcr eine demokratische L\u00f6sung ein <\/span><\/strong><\/p>\n 2005 sagte Erdo\u011fan in einer Rede in Amed: \u201eDas kurdische Problem ist auch mein Problem. Gro\u00dfe Staaten machen auch Fehler. Die Pflicht der gro\u00dfen Staaten ist es, sich f\u00fcr ihre Fehler zu entschuldigen.“ Diese Rede weckte bei Kurdinnen und Kurden gro\u00dfe Hoffnungen. Kurz darauf sagte jedoch derselbe Erdo\u011fan: \u201eDer Staat wird tun, was notwendig ist, egal ob es sich um eine Frau oder ein Kind handelt.“ Diese Rede bedeutete, dass der Staat wieder anfangen w\u00fcrde, kurdische Kinder und ihre M\u00fctter zu massakrieren.<\/span><\/p>\n Dennoch waren die Kurdinnen und Kurden bereit, jeden Preis zu zahlen, um eine demokratische L\u00f6sung und eine Friedensmentalit\u00e4t zu etablieren. Die strategische Arbeit der Kurden und ihrer Institutionen konzentrierte sich auf eine demokratische L\u00f6sung und einen w\u00fcrdevollen Frieden.<\/span><\/p>\n Herr \u00d6calan ist derjenige, der sich am meisten f\u00fcr eine friedliche, politische und demokratische L\u00f6sung der kurdischen Frage einsetzte und in dieser Hinsicht die gr\u00f6\u00dften Anstrengungen unternommen und die gr\u00f6\u00dften Fortschritte erzielt hat. Ohne die Bem\u00fchungen von Herrn \u00d6calan w\u00e4re dieser Entwicklungsstand nicht m\u00f6glich gewesen. Wenn die Freiheitsbewegung und die Kurdinnen und Kurden nicht zu einer demokratisch-politischen Bewegung f\u00fcr eine L\u00f6sung geworden w\u00e4ren, h\u00e4tte niemand von einer friedlichen, demokratischen und politischen L\u00f6sung der kurdischen Frage sprechen k\u00f6nnen. Dar\u00fcber hinaus kann ich ohne weiteres sagen, dass Herr \u00d6calan zu den Menschen geh\u00f6rt, die wirklich eine L\u00f6sung f\u00fcr die Geschwisterlichkeit und die Einheit der V\u00f6lker wollen, die die kurdische Frage geschwisterlich mit der Gesellschaft der T\u00fcrkei im Besonderen, sowie mit den arabischen und persischen V\u00f6lkern, mit den armenischen, assyrischen und griechischen V\u00f6lkern l\u00f6sen wollen, und die aufrichtig daran glauben und dies mit \u00dcberzeugung tun.<\/span><\/p>\n Wie k\u00f6nnen wir die Zukunft heilen?<\/span><\/strong><\/p>\n Als ich in der T\u00fcrkei im Gef\u00e4ngnis war, las ich die Losung \u201eNie wieder Faschismus, nie wieder Krieg“ der H\u00e4ftlinge, die die deutschen Konzentrationslager \u00fcberlebt hatten. Als jemand, der seit vielen Jahren von einer freien Welt ohne Krieg, Herrschaft, Besatzung, Massaker, V\u00f6lkermord und Faschismus und auf der Grundlage von Diversit\u00e4t tr\u00e4umt, habe ich, um diese Tr\u00e4ume zu verwirklichen, mit dem Gedanken gehandelt: \u201eWir k\u00f6nnen die Vergangenheit nicht \u00e4ndern, aber wir k\u00f6nnen die Zukunft heilen.“ Wie k\u00f6nnen wir die Zukunft heilen, wie k\u00f6nnen wir die blutenden Wunden schlie\u00dfen, die nicht heilen konnten? Das waren die Fragen, die mich umtrieben, als ich aus dem Gef\u00e4ngnis entlassen wurde und die Hoffnung auf eine friedliche L\u00f6sung aufkeimte.<\/span><\/p>\n Meine Antwort auf die Frage war, dass sich zun\u00e4chst Staat und Gesellschaft mit der Vergangenheit auseinandersetzen und Rechenschaft ablegen mussten. Dazu war es notwendig zu wissen, was in der Geschichte geschehen war, welche Massaker und V\u00f6lkermorde begangen wurden, warum die Menschheit so viel gelitten und warum es so viel Krieg und Zerst\u00f6rung gegeben hatte. Kurdinnen und Kurden, die die Schrecken der neunziger Jahre miterlebt haben, schweigen gew\u00f6hnlich nach jeder schmerzlichen Erinnerung eine Weile und sagen dann: \u201eLasst diese Tage vor\u00fcbergehen, lasst sie nie wiederkommen.“ Es ist nicht so einfach, wie es scheint, diesen Wunsch zu erf\u00fcllen, einen Wunsch, gegen den niemand etwas einzuwenden hat, wenn er ihn zum ersten Mal h\u00f6rt, und dem fast alle zustimmen w\u00fcrden. Es ist ein schwieriger, aber notwendiger Prozess. Wenn wir wollen, dass diese Tage verschwinden und nie wiederkehren, wenn wir das wirklich wollen, dann gibt es einen Weg. Dieser Weg f\u00fchrt \u00fcber das Verstehen der Vergangenheit und \u00fcber die Auseinandersetzung mit der Vergangenheit.<\/span><\/p>\n In der Tradition des t\u00fcrkischen Staates gibt es keine Auseinandersetzung mit den von ihm begangenen Massakern und V\u00f6lkermorden, kurz mit seiner Vergangenheit. Viele Staaten haben sich mit den Massakern und V\u00f6lkermorden ihrer Vergangenheit auseinandergesetzt, aber die T\u00fcrkei ist von keinem Staat dazu aufgefordert worden. Dennoch ist der t\u00fcrkische Staat derjenige in der Welt, der sich heute am meisten mit seiner Vergangenheit auseinandersetzen muss.<\/span><\/p>\n Da sich der t\u00fcrkische Staat nie mit seiner Vergangenheit auseinandergesetzt und sie nicht aufgearbeitet hat, ist keine Wunde verheilt. Die kurdische Wunde blutet immer noch. Denn der Staat selbst l\u00e4sst die Wunden nicht verschorfen. Das Jahr 1993 und die neunziger Jahre im Allgemeinen waren Zeiten des Umbruchs. Sie sind eine Z\u00e4sur in der Geschichte der T\u00fcrkei, weil der Staat sich seiner Vergangenheit nicht gestellt hat. Es war ein Umbruch, der vorher sagte: \u201eIch komme.“ Vor allem f\u00fcr die Kurdinnen und Kurden, die alevitische Gemeinschaft und andere V\u00f6lker.<\/span><\/p>\n Der t\u00fcrkische Staat hat in seiner gesamten Geschichte seine Vergangenheit nicht aufgearbeitet. Deshalb waren die Ereignisse der 1990er Jahre zwangsl\u00e4ufig. Weil er sich den Massakern und dem V\u00f6lkermord an den Armeniern, Assyrern, Chald\u00e4ern, Griechen und Pontiern nicht gestellt hat, hat er in den 1920er Jahren die kurdischen Alevitinnen und Aleviten in Ko\u00e7giri massakriert. Auch diesem wollte er sich nicht stellen und ver\u00fcbte 1925 und in den folgenden Jahren die V\u00f6lkermorde von Sheik Said, Zilan, A\u01e7r\u0131 und Dersim.<\/span><\/p>\n In Zentralanatolien und am Schwarzen Meer wurden 300.000 Pontusgriechen einem V\u00f6lkermord ausgesetzt. Tausende wurden ins Exil getrieben, der Rest islamisiert und t\u00fcrkisiert. H\u00e4tte der t\u00fcrkische Staat dieses Massaker und diesen V\u00f6lkermord aufgearbeitet, w\u00e4re es 1934 nicht zu einem Pogrom gegen die Juden in Thrakien gekommen. H\u00e4tte man sich mit diesem Massaker auseinandergesetzt, w\u00e4ren die Verm\u00f6gensteuer von 1942 und das Pogrom an der griechischen Bev\u00f6lkerung und anderen V\u00f6lkern in Istanbul am 6. und 7. September 1955 nicht durchgef\u00fchrt, H\u00e4user und Arbeitspl\u00e4tze nicht gepl\u00fcndert, Massaker und Vergewaltigungen nicht begangen und V\u00f6lker nicht vertrieben worden.<\/span><\/p>\n Auch w\u00e4ren griechische und andere V\u00f6lker nicht unter dem Vorwand der Spannungen in Zypern im Jahr 1964 deportiert worden. Das Priesterseminar auf der Insel Heybeli w\u00e4re nicht geschlossen worden. H\u00e4tte es eine Aufarbeitung gegeben, w\u00e4re Zypern 1974 nicht vor den Augen der ganzen Welt mit der Parole \u201eZypern ist t\u00fcrkisch und wird t\u00fcrkisch bleiben“ \u00fcberfallen worden und die Menschen w\u00e4ren nicht massakriert, die Frauen nicht vergewaltigt, Menschen nicht in die T\u00fcrkei verschleppt und unter Folter umgebracht worden.<\/span><\/p>\n Die Massaker an den Alevitinnen und Aleviten in Mara\u015f, \u00c7orum und Dersim w\u00e4ren nicht geschehen, wenn es eine Auseinandersetzung gegeben h\u00e4tte. Es wurde keiner f\u00fcr die V\u00f6lkermorde an den Armeniern, Assyrern, Griechen und Pontiern sowie f\u00fcr die Pogrome gegen Juden zur Rechenschaft gezogen, sie wurden nie juristisch oder politisch aufgearbeitet.<\/span><\/p>\n Schon die Erw\u00e4hnung dieser Verbrechen, insbesondere des V\u00f6lkermordes an den Armenierinnen und Armeniern, gilt heute als Straftat. Da es in der Vergangenheit keine Aufarbeitung gab, gehen V\u00f6lkermorde, Besatzungen und Massaker weiter. Die Mentalit\u00e4t der Massaker, des V\u00f6lkermordes und der Besatzung setzt sich vor den Augen der Welt in verschiedenen Formen fort.<\/span><\/p>\n All diese Wunden bleiben offen, weil es keine wirkliche Geschichtsschreibung und keine juristische Aufarbeitung gibt. Es gibt so gut wie keine Auseinandersetzung mit irgendeiner Epoche der Geschichte.<\/span><\/p>\n Durch Bildung zur Aufkl\u00e4rung der Gesellschaft beitragen<\/span><\/strong><\/p>\n Um auf meine Fragen zur\u00fcckzukommen: Wie k\u00f6nnen wir die Zukunft heilen, wie k\u00f6nnen wir die blutenden Wunden schlie\u00dfen, die nicht heilen konnten? Mein Ziel war es, diese und viele \u00e4hnliche Fragen zu beantworten und Lehren aus der Geschichte zu ziehen. Wie ich bereits erw\u00e4hnte, habe ich mich w\u00e4hrend meiner Zeit im Gef\u00e4ngnis so gut wie m\u00f6glich weitergebildet. Ich habe gelesen und andere Gefangene \u00fcber viele andere Themen sprechen geh\u00f6rt, nicht nur zur kurdischen Geschichte, sondern auch \u00fcber Geschichte allgemein, \u00fcber Philosophie, Religion und Wissenschaft.<\/span><\/p>\n Als eine praktische Antwort auf meine Frage gr\u00fcndete ich zusammen mit Akademikerinnen und Akademikern, Lehrkr\u00e4ften und gebildeten Menschen aus verschiedenen Berufen einen Verein in Amed, der sich die Bildung der Bev\u00f6lkerung zum Ziel gesetzt hatte. Es war eine Art Akademie, in der wir akademische Forschung betrieben, Workshops und Seminare gaben, Podiumsdiskussionen organisierten und \u00e4hnliche Aktivit\u00e4ten machten.<\/span><\/p>\n Wir versuchten, durch Bildung zur Aufkl\u00e4rung der Gesellschaft und zum sozialen Frieden beizutragen. Wir erkl\u00e4rten die Verheerungen des Fundamentalismus, des Nationalismus und des Sexismus und wie sie die Menschen vergiften, wie sie die Gesellschaft zersplittern und zersetzen, die Zerst\u00f6rungen durch die Kriege in der Geschichte und in der Gegenwart. Wir haben versucht, eine Mentalit\u00e4t zu schaffen, in der Unterschiede nicht zu Ausgrenzung und Marginalisierung f\u00fchren, sondern als Reichtum wahrgenommen werden. Es war unser Ziel, dass kein Mensch aufgrund seiner Identit\u00e4t, seiner Kultur, seines Glaubens oder seines Geschlechts diskriminiert wird und zu versuchen, eine gemeinsame demokratische Kultur des Zusammenlebens zu entwickeln.<\/span><\/p>\n Aufgrund der Geschichte meiner Familie und meiner Herkunft aus Midyat konnte ich besonders \u00fcberzeugend und praktisch schildern, wie ein Zusammenleben m\u00f6glich ist, aber auch, was die Folgen sind, wenn gegenseitig Hass gesch\u00fcrt wird und wie schnell Nachbarn zu Todfeinden werden k\u00f6nnen, wenn sie keine festen Werte und \u00dcberzeugungen haben.<\/span><\/p>\n Neben dieser Bewusstseinsbildung arbeiteten wir auch unter der Anleitung von erfahrenen P\u00e4dagoginnen und P\u00e4dagogen mit Jugendlichen gegen Drogenabh\u00e4ngigkeit und andere Abh\u00e4ngigkeiten, die der Staat vor allem bei kurdischen Kindern und Jugendlichen beg\u00fcnstigt hatte. Dank dieser Arbeit konnten sich viele Kinder und Jugendliche von diesen Abh\u00e4ngigkeiten befreien. Dieser Bildungsarbeit konnten wir lange Zeit ungest\u00f6rt nachgehen.<\/span><\/p>\n Und ich wurde zum zweiten Mal verhaftet<\/span><\/strong><\/p>\n Im Jahr 2009 standen Kommunalwahlen an. Als B\u00fcrgermeister f\u00fcr die Stadt A\u011fr\u0131, die im kurdischen Gebiet liegt, kandidierte Murat \u00d6zt\u00fcrk, ein enger Freund von mir, den ich aus dem Gef\u00e4ngnis kannte. Er war von der DTP, der damals aktiven legalen kurdischen Partei, aufgestellt worden. Ich bin f\u00fcr etwa einen Monat nach A\u011fr\u0131 gereist, um ihn im Wahlkampf zu unterst\u00fctzen. Und tats\u00e4chlich gewann mein Freund die Wahlen. Jedoch gab es offene Wahlf\u00e4lschung zu Gunsten des AKP-Kandidaten und es wurde schlie\u00dflich erkl\u00e4rt, dieser habe die Wahl gewonnen. Dieses Vorgehen zeigt, wie fragil die Situation damals war: Auf der einen Seite herrschte eine liberale Stimmung und der Beginn der Friedensverhandlungen stand vor der T\u00fcr und zugleich hatte der Staat oder Teile des Staates gro\u00dfe Angst vor demokratisch gew\u00e4hlten kurdischen Politikerinnen und Politikern und einer selbstbewussten und starken kurdischen Zivilgesellschaft, die ihre demokratischen und b\u00fcrgerlichen Rechte einforderte.<\/span><\/p>\n Die Proteste als Vorwand nutzend, griffen Sicherheitskr\u00e4fte die Protestierenden brutal an. Sie begannen, unterschiedslos alle zu verhaften, die sich tats\u00e4chlich oder vermeintlich an den Protesten beteiligt hatten. Als ich, w\u00e4hrend die Proteste noch andauerten, morgens das Haus verlie\u00df, wurde ich zusammen mit zwei meiner Freunde festgenommen. Die Festnahme war absurd, hatte ich doch nichts anderes gemacht, als mich am Wahlkampf zu beteiligen und noch nicht einmal an den Protesten teilgenommen. Es war der 31. M\u00e4rz 2009.<\/span><\/p>\n Als wir zur Polizeistation gebracht wurden, sahen wir, dass viele weitere Menschen wegen der Proteste festgenommen worden waren. Die Atmosph\u00e4re war angespannt. Die Polizei misshandelte die Festgenommenen wahllos. Hunderte Menschen wurden dem Haftrichter vorgef\u00fchrt. Und ich wurde also zum zweiten Mal verhaftet.<\/span><\/p>\n Meine Gef\u00fchle, als man mich rund vier Jahre nach meiner Entlassung aus dem Gef\u00e4ngnis erneut inhaftierte, kann ich nicht beschreiben. Ich hatte das Gef\u00fchl, als ob die W\u00e4nde auf mich einst\u00fcrzen w\u00fcrden. Erst brachte man mich ins Gef\u00e4ngnis von A\u011fr\u0131 und verlegte mich eine Woche sp\u00e4ter in das Gef\u00e4ngnis von Erzurum, das f\u00fcr seine Misshandlungen bekannt war. Am Eingang des Gef\u00e4ngnisses wurden wir der sogenannten \u201eBegr\u00fc\u00dfungspr\u00fcgel“ unterzogen. Danach wurden wir in Zellen geworfen und entw\u00fcrdigend behandelt. So schrecklich wie die Zeit in Erzurum auch war, war sie doch nicht mit dem, was ich in den 1990er Jahren erlitten hatte, vergleichbar.<\/span><\/p>\n Ich war sechs Monate und 13 Tage in diesem Gef\u00e4ngnis und wurde in der ersten Hauptverhandlung am 6. Oktober 2009 von dem Vorwurf, Mitglied in der PKK zu sein, freigesprochen, so wie ich eigentlich auch in meinem ersten Strafverfahren, in dem ich zu 15 Jahren verurteilt worden war, h\u00e4tte freigesprochen werden m\u00fcssen. Mein Freispruch zeigt, dass in diesen Jahren eine andere Stimmung herrschte. 2009 war ein Jahr, in dem \u00fcber die Entsendung von Friedensgruppen diskutiert wurde und in dem die Justiz Menschen freisprach, wenn die Anschuldigungen eindeutig ungerechtfertigt waren, so wie in dem Fall gegen mich. Aber auch diese Haltung der Justiz war nicht von Dauer.<\/span><\/p>\n KCK-Operationen: Vernichtung der legalen demokratischen kurdischen Strukturen<\/span><\/strong><\/p>\n R\u00fcckblickend erkennt man, dass es in dieser Zeit verschiedene Interessengruppen im t\u00fcrkischen Staat und keine einheitliche Linie gab. Noch w\u00e4hrend ich in Erzurum in Haft war und vor meinem Freispruch, begann am 14. April 2009 unter dem Namen \u201eKCK-Operationen\u201c die gro\u00df angelegte Vernichtung der legalen demokratischen kurdischen Strukturen. Dies geschah \u2013 wie wir heute wissen \u2013 parallel zu den geheimen Friedensverhandlungen zwischen der PKK und dem t\u00fcrkischen Staat in Oslo. Eine weitere gro\u00dfe Operation im Rahmen der KCK-Ermittlungen erfolgte am 24. Dezember 2009, nachdem ich bereits entlassen worden war. Bei dieser Operation wurden Abgeordnete, B\u00fcrgermeisterinnen und B\u00fcrgermeister, Politikerinnen und Politiker, Gewerkschafter, Rechtsanw\u00e4lte, Medienschaffende sowie F\u00fchrungskr\u00e4fte und Mitglieder von Frauenorganisationen und anderen Nichtregierungsorganisationen festgenommen und verhaftet.<\/span><\/p>\n Auch unser Verein in Amed wurde im Rahmen dieser zweiten Operation durchsucht und viele Mitglieder wurden festgenommen. Zuf\u00e4lligerweise war ich nicht anwesend und entging also durch gro\u00dfes Gl\u00fcck der Festnahme, aber ich wurde von da an gesucht.<\/span><\/p>\n Mit den KCK-Operationen wurden die Strukturen der aufkeimenden kurdischen Zivilgesellschaft angegriffen und zu zerst\u00f6ren versucht, wie sich an den Berufsgruppen zeigt, aus denen die Festgenommen stammten. Ihnen wurden keine Gewalttaten vorgeworfen, sondern nur, dass sie als Wissenschaftler, B\u00fcrgermeister, Gewerkschaftler oder Anw\u00e4lte ihren Beruf ausge\u00fcbt hatten, aber dies im Interesse der KCK getan haben sollen. Sie wurden beschuldigt der KCK anzugeh\u00f6ren.<\/span><\/p>\n Es ging also Teilen im Staat offenkundig darum zu verhindern, dass die Kurdinnen und Kurden mit einer starken Zivilgesellschaft im R\u00fccken in die Verhandlungen mit dem t\u00fcrkischen Staat gingen. Sie wollten nicht, dass die Kurden demokratische Institutionen aufbauen. Sie wollten nicht, dass die Kurdinnen und Kurden in den Kommunalverwaltungen st\u00e4rker werden und sich direkt an demokratischen Aktivit\u00e4ten beteiligen. Von den Verhandlungen wussten wir damals aber nichts. Wir sahen nur, wie Tausende, die sich in irgendeiner Weise f\u00fcr die kurdische Sache einsetzten, festgenommen und vor Gericht gestellt wurden. Die Verfahren bezweckten auch die Einsch\u00fcchterung all derjenigen, die noch nicht festgenommen worden waren. Demokratisch gew\u00e4hlte Abgeordnete, B\u00fcrgermeisterinnen und B\u00fcrgermeister der kurdischen Parteien wurden entw\u00fcrdigend in Handschellen in langen Reihen aufgereiht und in der \u00d6ffentlichkeit zur Schau gestellt. Es waren politische Massenverfahren.<\/span><\/p>\n Die im Jahr 2010 erhobene Anklageschrift im sogenannten KCK-Hauptverfahren, in dem auch ich angeklagt bin, hat \u00fcber 7000 Seiten und richtet sich gegen 151 Menschen, von denen \u00fcber 100 verhaftet worden waren. Allein das zeigt schon die politische Natur dieses Verfahrens. Die Prozesse, die gegen die vielen verhafteten Menschen liefen, waren Schauprozesse, abgehalten in riesigen S\u00e4len und ohne Pr\u00fcfung von individuellen Handlungen.<\/span><\/p>\n Es war also f\u00fcr mich unm\u00f6glich geworden, in der T\u00fcrkei zu bleiben. Es w\u00e4re grausam gewesen, erneut gefoltert und in ein t\u00fcrkisches Gef\u00e4ngnis geworfen zu werden. Ich konnte nicht erneut auf einen Freispruch hoffen, auch wenn ich mit der KCK nichts zu tun und nur meine Bildungsarbeit gemacht hatte. Ich musste vielmehr damit rechnen, erneut unschuldig f\u00fcr unz\u00e4hlige Jahre in den t\u00fcrkischen Kerkern zu verschwinden, misshandelt und gefoltert zu werden. So schwer es mir fiel, war das einzige, was mir blieb, das Land zu verlassen.<\/span><\/p>\n Zypern als Zufluchtsort<\/span><\/strong><\/p>\n